Just reciting the Name
Namandabu Namandabu
The Buddha will save 'sakua' (the idiot)
How can 'sakua' like me understand this!
Wednesday, December 28, 2011
Monday, December 26, 2011
没有人相信自己一天会死掉
人会死掉 可是没有人会在乎它
没有人相信自己一天会死掉
人在乎他所拥有的东西
害怕它们有一天会在他身边消失掉
这些‘身外物’ 是他们生命的一部分
这些东西就像‘习惯’一样
如果在生命中忽然戒掉
那会很难习惯 很难习惯
那会很残忍 很残忍
我们身边的人
他们会不知不觉地‘走’掉
他们离开我们不是他们想要
只是时间来到 他们没有办法say NO
人即使今天现在好端端活跳跳
明天下一秒钟可以突然消失掉 永远消失掉
死 它没有征兆 火山爆发还可以预料
这个躯体死了 葬了 烧了
留下的就只是记忆在围绕 如鬼魂缠绕
地球上就此少了一个人的声和影
一个人突然消失掉
很多人也这样消失掉
不是老人病人 年轻人也如此仿效
人会死 也有死的‘方式’ 各种各样
这样死 那样死 你没有权利选择
出席这场白事 那场白事
这个朋友那个亲人突然‘走掉’
人一个一个会自然走掉
没有留下半点云彩 来不及拍拍屁股说bye-bye
去参加丧事的人 去多了也麻木了 变了无所谓了
就像出席婚宴一样 心里平平凡凡没有动荡
没有想到自己身边的至亲也会突然‘告假’转身就走掉
这些突发事件没有机会让人学习戒掉身外物‘存在’的习惯
到什么时候自己会惊觉到自己也会突然走掉
明天 后天 等一下 下一刻 下一秒钟 可能
没有人会在乎 自己很快就要死掉
就像许多今天刊登在报纸上的谁和谁的死耗
他们怎么会知道 今天报纸上有他们的报导
他们不知道
我们不知道
死 没有人敢正视它 那么勇敢
死 没有人想知道太多 怎么来解决掉 一了百了
生命许多许多你都在安排 安排 十年二十年还是更远更远
可是死神它随时来到 你没有把他放在眼里眼底
他来了跟你Say Hi 你只有乖乖一脸无奈
别人的死大家高谈阔论 自己的生死没有人问津 ‘想得太远吧，我还没！’ 你说
然而 死还是很快的依时报道
看到死后的人 草草给不知名的道士‘解决掉’
就算是入土为安了 安了
在生的家人 心里也总算安了 安了
有者根本不信什么鬼神或死后的世界如何如何
可是 人家怎么办自己就怎么办 做了就算了
好可怜 好可怜
死后的事 要在生时解决掉
在生解决了生死的问题后 你就高枕无忧
什么时候大限来到 怎么死掉 你就不用管了
管它办什么‘法式’ 一切都拿你没办法了
你在生时要解决掉自己的‘死’
不要等到明天登在报纸上就来不及了
那时轮到谁和谁在谈论你的死耗 那很糟糕 糟糕
佛知道你自己拿死没有办法
为你发愿修行为你累积功德
为你还清多生多世的债务
为你打造清净的极乐世界
让你死了生到那里就成佛去
让你永远和佛融合为一
让你只要愿意就能生到佛国净土去
佛的誓愿说：‘你想来到我的净土而不成的话，我不能成为南无阿弥陀佛’
佛已经成佛 佛的誓愿已经实现
谁和谁愿意的话 一定可以‘往生净土’
南无阿弥陀佛 就是我愿意
所谓我愿意 当然是了解了佛的心
就像结婚时向对方承诺的‘愿意’
愿意 ‘交托与你’ ‘共结连理’‘永结同心’
我是佛的人 佛也是我的人 我们心连心
佛的爱让我们自自然然 一心一意
南无阿弥陀佛 就是我的死的问题解决了
南无阿弥陀佛 就是安心
南无阿弥陀佛 就是极乐
死时真暗暗 不知往哪里走
南无阿弥陀佛 牵着我的手
死时 任何时候
南无阿弥陀佛 任何时候都牵着我的手
回来就好 回来就好
刚刚在一出福建联系剧里的对话中，闻到了如来无私的爱心 — 信心。凑巧，戏名也叫做《爱》。
当然，人世间的爱那里称得上无私呢。即使是母子之间的爱也是很个人、很局限的，都离不开‘我所有’的爱。‘我所有’以外的，即使是你认为最伟大的母亲，对别人的孩子、别人的心肝，对他而言那都是别人的事。你的母亲也只是能无私地对你一个，他只能牺牲奉献于你，不是别人的孩子。
戏里的对白是这样的—
因为背叛了母亲而离开家里的养子，觉悟到自己的不孝和羞耻，所以决定回家。
孩子：（孩子看见母亲，就即刻跪下而哭泣）妈，对不起，我错了。
妈妈：你这是怎么了，快起来。回来就好，回来就好。
孩子：我做了太多错事，让你痛心难过，实在太不应该。请您原谅我，我知错了．．． 也不会再伤害你的心了。呜．．．
妈妈：你能这样想，我再辛苦也不会白费了。回来就好，回来就好。
我们这些迷失在六道轮回的游子啊
冤枉在外头受尽种种的苦劳和折磨
《法华经》形容说我们忘了自己尊贵的身份
忘了自己不是无依无靠的流浪汉
忘了自己有个千百万财富的长者慈父
忘了自己是唯一的长者子 财产继承人
忘了自己有家可归
长者慈父盼着你 等着你
回来就好 回来就好
不管外面怎样 不管过去怎样 现在怎样
回来就好 回来就好
南无阿弥陀佛就是长者慈父的思念 长长思念
南无阿弥陀佛就是思念的音声
我就是游子，莫名其妙糊里糊涂走丢流浪的我
南无阿弥陀佛 就是 回来就好 回来就好
南无阿弥陀佛 就是安稳 不再奔波流浪没有依估的心
南无阿弥陀佛 是安心 是信心
南无阿弥陀佛的爱心很像母爱无私的心。母爱无私于自己的亲生儿子，阿弥陀佛也是无私于自己的亲生儿子。说来，谁不是阿弥陀佛的亲子，‘一切皆佛子’，听见慈父的呼唤声，唤醒了自己是长者子的身份的人，自然会叫唤妈妈并承认自己和妈妈的母子情。
写到这里，我开始明白到为何紅楳英顕博士在他的书中《真实解脱的世界》引用一位净土真宗学者Akegarasu Haya的诗：
Though there are billions of mothers
For billions of people,
No mother surpasses
That mother of mine…
我们知道只有那位生你育你的母亲才是你眼中最伟大的母亲。如果你体会了你和阿弥陀佛的母子情怀，你就可以体会佛的伟大无私了。每个人都得自己去承担自己和阿弥陀佛的关系，找到安稳和真实的解脱。每个人必须见证阿弥陀佛是无私于我一人的母亲，不是别人的母亲。
基督教还是属于自力法门
以下一问一答是改编自我和Rev George Gatenby 的电邮交流。内容剖析的是基督教和净土真宗关于‘他力救度’比较深层不同的地方。
Melvin: 一般人的看法是基督教是依靠神得救的宗教，佛教则是依靠个人修行解脱的宗教。如此一来， 理所当然，人皆会认同佛教是靠自力的宗教，基督教则是靠他力的宗教。可是佛教内的特别法们（净土教），特别是日本净土真宗Jodo Shinshu所提倡的他力救度，即仰赖阿弥陀佛的愿力得解脱的法门，不也看来和基督教的他力救度一样了吗？
Rev George Gatenby: 净土真宗认为基督教仍然是‘自力’的宗教。基督教不是依‘信’而得救，而是信徒对神或基督的信仰而得救。
Melvin: 您可以把净土真宗所认为的他力救度多做说明吗？
Rev George Gatenby: 在净土真宗，我们纯粹是被 ‘shinjin’ 所谓的‘信心’所救度的。信心和阿弥陀佛本质上是一样的东西。这是‘他力’因为它不是我们去创造或要求乃至强迫自己去相信的东西。反之，领纳‘信心’则是领纳‘佛的智慧’这所谓救脱我们的东西 – 一种心的意境，通过阿弥陀佛的愿力传递功德给我们。这和基督教的解脱思维方式完全不同。他们所谓的他力是相信一个‘外在’的；我们所谓的他力是‘清净信’，不是我们思维可以设计创造的产物。 这些分别是很细微，很难以捉摸的，但是这些存在不同的地方却可以很彻底地影响我们对自己和整个世界的观念。
编者的话：
净土真宗的中心思想是大经的“闻其名号，信心欢喜”，简写则是“闻信”更是‘闻’或‘信’。闻是解脱的前方便，闻就是听闻，闻知阿弥陀佛的由来，阿弥陀佛成佛跟自己的关系。闻佛把我们‘往生的因果’和他修行‘成佛的因果’化为共同的因果 – ‘如果我成佛，十方诸佛决定称扬赞叹我的名号’，‘如果众生闻我名号信心欢喜而不得往生，我绝不成正觉’。如今，阿弥陀佛早在十劫以前成了佛，完成了他的超誓愿，十方诸佛也无不赞叹其名号功德，众生闻名必得生，所以欢喜，庆喜连连。闻名欢喜，闻名欢喜！
纯粹的他力的信仰，还包括‘闻获此佳音，妙音’，能闻到，闻后而信，这天大的消息就是南无阿弥陀佛的意思。 说来，从闻到信，都是阿弥陀佛修行上的一种成果。不是我们的信为起跑点，是南无阿弥陀佛这‘大信海’流入我们这‘小信河流’染成一种味道的‘信海’。 不是我们可以信的，我们污染的河流是无法信入佛不可思议的‘信海’的。
Wednesday, November 30, 2011
关于佛的出世本怀 - 法华经梵文本画龙点睛
第七章 出世本怀的余意
以前有位自称是《法华经》的行者来找我，热心地问了我很多问题。我们掬取真宗法门的同心者的大信海世界，有如大虚空，彼等放的问难箭，怎么样也无法射到无际天空的彼岸，只是掉落中途的份，彼人之语毕竟如同儿戏。但是思及此儿戏有朝一日亦会成为彼等得脱的因缘，最终彼等也能归入本愿一乘海时，感到法之尊贵的同时，亦觉得彼等可悯。
彼问：《无量义经》是《法华经》的序分，释尊于此经说“四十余年未显真实”，于《法华经》说“为一大事因缘出世”。如此说的话，站在《大无量寿经》和《观无量寿经》皆是尔前方便经的角度来看，说舍、闭、搁、抛《法华经》的法然上人，不就是谤正法的大罪人吗？
我答：日莲上人自称：我是上行菩萨再来，别的相传则说上行菩萨的再来是天台大师或传教大师，但是本派相传，应运生于来出生于日本者，唯是日莲。话虽如此，五时判教却采用天台大师的论点，又华严、阿含、方等、般若、法华涅槃的五时判释，这是圣道门中相对于三乘一乘的教判。立本愿一乘的我们是站在更高一层的境界，来看释尊一代的佛教，因此我们不认为《大无量寿经》是尔前方便的经。
问曰：为何信佛教却又舍去判教呢？三国的祖师们虽作了种种判教，那毕竟是人师的臆测。释尊金口的判教，尽于“四十余年未显真实”一语，为何要舍此呢？
答曰：就是因为信佛教的缘故，所以才立于比你的观点更高的境界。这并不是废除圣道门中所立的三乘方便一乘真实，那么试问你，尔前的经为何是方便呢？法华为何是真实呢？就因为其是一佛乘的缘故吗？谁都不可以说一乘是方便，而《大无量寿经》即是一乘法。经言：
“其大悲者，深远微妙，靡不覆载，究竟一乘，至于彼岸。决断疑网，慧由心出，于佛教法，该罗无外。”
又《大经》之初说出世本怀，上卷结尾时显三世诸佛悉由安养界出，普为十方说微妙法，故谁都说不得这是三乘方便之说。
问曰：《法华经》以外的经，皆被断定是四十余年未显真实的尔前之说，故其他诸经即使有说到一乘，和《法华经》的真实一对照的话，尔前之经毕竟就像小路，你始终在执著尔前的方便经。
答曰：“未显真实”是指对三乘作别见解的人尚未显如来真实义的意思。若是得悟圆顿一乘的智慧胜者，或于初顿华严时，已入“别教一乘”，或于《大日经》时，入“秘密一乘”。得悟圆顿的人，一切法悉是圆顿法。智慧浅薄的二乘人，无法悟一乘的妙法，故且诱引调机，经五时的次第。但是以不见法身大士的世界，故大都误以化仪以外无道可行。到此，不愧是天台大师，在五时八教内设“秘密不定”一说，掌握到佛世尊摄化大仪的真精神。况以本愿一乘眼来看一代佛教，由初顿华严到终涅槃为止，如来唯说一乘法耳。
《华严经》说：
“文殊法常尔，法王唯一法。一切无碍人，一道出生死，一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”
何不开大法眼去接触流于一代藏经中的真实大光明呢？
问曰：即使说一代藏经中藏著如来的真实义，和本门开显的真实比较的话，那些皆为非真实的云雾，皆为乌有。
答曰：本门开显的内殿本尊正是阿弥陀如来，我信知《法华经》的文文句句皆是此南无阿弥陀佛。
问曰：此语实是令人不忍听闻。舍此土有缘的释尊，去归命西方无缘的阿弥陀，连这是谤法的大罪也不知道，说什么法华的内殿是阿弥陀佛等，竟然口吐妄说，欺骗愚夫愚妇。
答曰：久远实成是光寿二无量。《法华经》说：
“我久远已来，教化是等众。”
“我常于此娑婆世界说法教化。”
“我成佛已来，甚大久远。”
光寿二无量正是阿弥陀佛。
“惠光照无量，寿命无数劫。”
《法华经》法界唯是一法身。此法身即是久远实成的本佛。此尽十方无碍光所被之处，是大慈悲显现的世界，是能统御十方一切的大本愿的成就之身。因此，我们归命此一佛，在摄取光中活跃，又乘如来大慈悲显现的光波，不疑能达毕竟安乐的大清净处，这是金刚不坏的大信的世界。
问曰：看法不同，见解也跟著不一样。
答曰：吾说有错乎？有何不对乎？若不能论破我的论点，暂时屈从吾说吧。
问曰：那暂且不说。法然上人是谤正法的大罪人，所以该堕地狱，其弟子亲鸾圣人亦难逃地狱行。
答曰：法然上人于何时又如何诽谤正法呢？
问曰：说舍、闭、搁、抛《法华经》，不就是妨害如来一代的摄化吗？
答曰：是讲搁圣道门，并没有讲闭《法华经》。圣道、净土的教判是净土宗的大判。你若嘲笑此妙判的话，我只能说，我并非是你的教相判释下的我，而是就著圣道门谈论而已。一般来说，真宗之徒立于本愿一乘的大见地时，是不用五时判教的。
问曰：但是善导大师指著法华的行者，骂是“群贼恶兽”，这话又如何说呢？
答曰：并无骂《法华经》的行者一事。“群贼恶兽”乃指妨害本愿一乘的人而言，妨碍念佛行者之信仰的人即是群贼恶兽。
善导大师在“二河譬”的比喻文说：
“群贼等唤回者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱，及自造罪退失也。”
日莲上人看到妄说、惑乱四字，或许就直接以为是在诽谤《法华经》的行者，这想法实略嫌草率，实该付之一笑。
本愿一乘，是于一念获得阿弥陀佛果上圆修的法，是于光明广海乘大悲愿船，直达彼岸的法。
切莫忘记自己的出离得脱，去妄论教法的高下，当好好地照顾自己的脚下，不是吗？
现存梵文本《法华经》普门品第二十四曰：
“慈悲救世间 当来感正觉 能灭忧苦苦 顶礼观世音
法藏比丘尊 诣世自在王 修行几间劫 证无上净觉
常侍左右边 扇凉弥陀尊 示三昧幻力 供养一切佛
西方清净土 安养极乐国 弥陀住彼土 调御丈夫尊
彼土无女人 不见不净法 佛子今往生 即入莲华藏
彼无量光佛 清妙莲华台 狮座放白光 如沙罗树王
如是世界尊 等伦于三界 礼赞积功德 速为最胜人”
此文应好好拜读才是。
以前有位自称是《法华经》的行者来找我，热心地问了我很多问题。我们掬取真宗法门的同心者的大信海世界，有如大虚空，彼等放的问难箭，怎么样也无法射到无际天空的彼岸，只是掉落中途的份，彼人之语毕竟如同儿戏。但是思及此儿戏有朝一日亦会成为彼等得脱的因缘，最终彼等也能归入本愿一乘海时，感到法之尊贵的同时，亦觉得彼等可悯。
彼问：《无量义经》是《法华经》的序分，释尊于此经说“四十余年未显真实”，于《法华经》说“为一大事因缘出世”。如此说的话，站在《大无量寿经》和《观无量寿经》皆是尔前方便经的角度来看，说舍、闭、搁、抛《法华经》的法然上人，不就是谤正法的大罪人吗？
我答：日莲上人自称：我是上行菩萨再来，别的相传则说上行菩萨的再来是天台大师或传教大师，但是本派相传，应运生于来出生于日本者，唯是日莲。话虽如此，五时判教却采用天台大师的论点，又华严、阿含、方等、般若、法华涅槃的五时判释，这是圣道门中相对于三乘一乘的教判。立本愿一乘的我们是站在更高一层的境界，来看释尊一代的佛教，因此我们不认为《大无量寿经》是尔前方便的经。
问曰：为何信佛教却又舍去判教呢？三国的祖师们虽作了种种判教，那毕竟是人师的臆测。释尊金口的判教，尽于“四十余年未显真实”一语，为何要舍此呢？
答曰：就是因为信佛教的缘故，所以才立于比你的观点更高的境界。这并不是废除圣道门中所立的三乘方便一乘真实，那么试问你，尔前的经为何是方便呢？法华为何是真实呢？就因为其是一佛乘的缘故吗？谁都不可以说一乘是方便，而《大无量寿经》即是一乘法。经言：
“其大悲者，深远微妙，靡不覆载，究竟一乘，至于彼岸。决断疑网，慧由心出，于佛教法，该罗无外。”
又《大经》之初说出世本怀，上卷结尾时显三世诸佛悉由安养界出，普为十方说微妙法，故谁都说不得这是三乘方便之说。
问曰：《法华经》以外的经，皆被断定是四十余年未显真实的尔前之说，故其他诸经即使有说到一乘，和《法华经》的真实一对照的话，尔前之经毕竟就像小路，你始终在执著尔前的方便经。
答曰：“未显真实”是指对三乘作别见解的人尚未显如来真实义的意思。若是得悟圆顿一乘的智慧胜者，或于初顿华严时，已入“别教一乘”，或于《大日经》时，入“秘密一乘”。得悟圆顿的人，一切法悉是圆顿法。智慧浅薄的二乘人，无法悟一乘的妙法，故且诱引调机，经五时的次第。但是以不见法身大士的世界，故大都误以化仪以外无道可行。到此，不愧是天台大师，在五时八教内设“秘密不定”一说，掌握到佛世尊摄化大仪的真精神。况以本愿一乘眼来看一代佛教，由初顿华严到终涅槃为止，如来唯说一乘法耳。
《华严经》说：
“文殊法常尔，法王唯一法。一切无碍人，一道出生死，一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”
何不开大法眼去接触流于一代藏经中的真实大光明呢？
问曰：即使说一代藏经中藏著如来的真实义，和本门开显的真实比较的话，那些皆为非真实的云雾，皆为乌有。
答曰：本门开显的内殿本尊正是阿弥陀如来，我信知《法华经》的文文句句皆是此南无阿弥陀佛。
问曰：此语实是令人不忍听闻。舍此土有缘的释尊，去归命西方无缘的阿弥陀，连这是谤法的大罪也不知道，说什么法华的内殿是阿弥陀佛等，竟然口吐妄说，欺骗愚夫愚妇。
答曰：久远实成是光寿二无量。《法华经》说：
“我久远已来，教化是等众。”
“我常于此娑婆世界说法教化。”
“我成佛已来，甚大久远。”
光寿二无量正是阿弥陀佛。
“惠光照无量，寿命无数劫。”
《法华经》法界唯是一法身。此法身即是久远实成的本佛。此尽十方无碍光所被之处，是大慈悲显现的世界，是能统御十方一切的大本愿的成就之身。因此，我们归命此一佛，在摄取光中活跃，又乘如来大慈悲显现的光波，不疑能达毕竟安乐的大清净处，这是金刚不坏的大信的世界。
问曰：看法不同，见解也跟著不一样。
答曰：吾说有错乎？有何不对乎？若不能论破我的论点，暂时屈从吾说吧。
问曰：那暂且不说。法然上人是谤正法的大罪人，所以该堕地狱，其弟子亲鸾圣人亦难逃地狱行。
答曰：法然上人于何时又如何诽谤正法呢？
问曰：说舍、闭、搁、抛《法华经》，不就是妨害如来一代的摄化吗？
答曰：是讲搁圣道门，并没有讲闭《法华经》。圣道、净土的教判是净土宗的大判。你若嘲笑此妙判的话，我只能说，我并非是你的教相判释下的我，而是就著圣道门谈论而已。一般来说，真宗之徒立于本愿一乘的大见地时，是不用五时判教的。
问曰：但是善导大师指著法华的行者，骂是“群贼恶兽”，这话又如何说呢？
答曰：并无骂《法华经》的行者一事。“群贼恶兽”乃指妨害本愿一乘的人而言，妨碍念佛行者之信仰的人即是群贼恶兽。
善导大师在“二河譬”的比喻文说：
“群贼等唤回者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱，及自造罪退失也。”
日莲上人看到妄说、惑乱四字，或许就直接以为是在诽谤《法华经》的行者，这想法实略嫌草率，实该付之一笑。
本愿一乘，是于一念获得阿弥陀佛果上圆修的法，是于光明广海乘大悲愿船，直达彼岸的法。
切莫忘记自己的出离得脱，去妄论教法的高下，当好好地照顾自己的脚下，不是吗？
现存梵文本《法华经》普门品第二十四曰：
“慈悲救世间 当来感正觉 能灭忧苦苦 顶礼观世音
法藏比丘尊 诣世自在王 修行几间劫 证无上净觉
常侍左右边 扇凉弥陀尊 示三昧幻力 供养一切佛
西方清净土 安养极乐国 弥陀住彼土 调御丈夫尊
彼土无女人 不见不净法 佛子今往生 即入莲华藏
彼无量光佛 清妙莲华台 狮座放白光 如沙罗树王
如是世界尊 等伦于三界 礼赞积功德 速为最胜人”
此文应好好拜读才是。
Monday, November 21, 2011
Shrek's Home of Light 丑陋怪光明之家: 丑陋怪经历了很多很多的心路转折，一部分也被时间卡住了我在部落格的奋斗，唉，真惭愧！这里有几首短诗...
Shrek's Home of Light 丑陋怪光明之家: 丑陋怪经历了很多很多的心路转折，一部分也被时间卡住了我在部落格的奋斗，唉，真惭愧！
这里有几首短诗...: 丑陋怪经历了很多很多的心路转折，一部分也被时间卡住了我在部落格的奋斗，唉，真惭愧！ 这里有几首短诗，很有味道，也是自己觉得罢了，然而很玩味，自己喜欢也很好，不是吗？ （一）我咬不住佛 南无阿弥陀佛是我的存在。 我的信和行那么的微不足道。 阿弥陀佛的 大信和大行打...
这里有几首短诗...: 丑陋怪经历了很多很多的心路转折，一部分也被时间卡住了我在部落格的奋斗，唉，真惭愧！ 这里有几首短诗，很有味道，也是自己觉得罢了，然而很玩味，自己喜欢也很好，不是吗？ （一）我咬不住佛 南无阿弥陀佛是我的存在。 我的信和行那么的微不足道。 阿弥陀佛的 大信和大行打...
Wednesday, August 24, 2011
Shrek's Home of Light 丑陋怪光明之家: The Ultimate Value of Human Life
Shrek's Home of Light 丑陋怪光明之家: The Ultimate Value of Human Life: An excerpt of dharma speech from Rev. Koju Fujieda (2007) In the southern part of Osaka Prefecture there lives an obstetrician and devout ...
Tuesday, August 23, 2011
The Ultimate Value of Human Life
An excerpt of dharma speech from Rev. Koju Fujieda (2007)
In the southern part of Osaka Prefecture there lives an obstetrician and devout Nembutsu person, whose name is humbly hidden, but tentatively let’s call him Joji.
He was brought up by his father alone and urged to go to Sunday School at the temple. When he was a sixth grader, however, he sometimes failed to go. When finally his father knew the fact, he scolded him very severely. Joji made an excuse saying that he was studying for the entrance examination to the middle school as his friends did; he did not just play truant, but his father did not forgive him. In his vexation he started to cry, when his father spoke in a serious tone; “Listen, Joji. I intended to tell this to you after you enter the middle school, but this is the time, I think.
"You know you have no mother, but do you know how she died? When she came to this house and became pregnant, everybody rejoiced, expecting the first child, and we held Obi-Iwai or a celebration of pregnancy, even inviting her obstetric doctor. A couple of weeks later, however, the doctor called the six of us, your parents and grandparents from two households and said. ‘I feel very sorry to have to say this to you after your great celebration, but the pregnant wife is suffering from an acute toxemia. So I advise you to give up the fetus this time, or I cannot assure of her life.’ Everybody was shocked into a long time of silence until your grandma from your mom’s side whispered, ‘Please save my daughter.’ and then all the others nodded. At that moment, you mom tossed her head decidedly and spoke out, ‘Doctor, please let my baby come out to this world. I don’t care about my life, because I was brought up in a Buddhist household, imbued with the idea that we humans are born in this world to hear the true Dharma, and I attended Sunday School and Buddhist Youth Association, encountering the Shoshinge and Tannisho, I am now treading the path to Pure Land in this world, so I have no apprehension about the future. But if my child in my womb were sent from the darkness to darkness, he will never meet Buddhism. Please let this precious human life come into this world to see the light of Amida. This wish is just what I was born for, Doctor.’
Bursting into tears, her mother cried, ‘I was wrong. I just wanted to save my owndaughter, but she is right. Please do as she asks.’ All the others simply nodded their heads. ‘As you all say so, I will do my best to save both lives as far as I can,’ the doctor said, but when you were born, your mom left this world at the age of twenty-two. Joji, now you know how you were born and what you were born for, don’t you?”
After this revelation, Joji was never absent from Sunday School; moreover he took every opportunity to hear Buddhist teachings and finally became a devout Nembutsu person.
On the other hand, as a student, Joji decided to become a doctor who can save such afflicted women as his mother and he finally became the head doctor of an obstetric hospital.
When Rev. Kawamura met him some time ago, she found all his family members, including his son and his wife, were leading very devoted lives as Nembutsu persons.
Now you see how Joji’s mother’s wish has come true; how one’s own Shinjin does influence other persons into Shinjin. “Jishin Kyoninnshin” or realizing shinjin oneself and guiding others to shinjin must certainly be the ultimate value of human life.
Tuesday, August 9, 2011
基督的临终
资料来源：断疑生信 （高森显彻 著 / 江支地 译）
真实的宗教是唯一绝对的，所以当然只有一个。一方面它的教义也必须是贯通三世十方的普遍真理，还要能使一切生物都能得救。
亲鸾圣人断定，这样的宗教，除了大圣释尊所说的佛教以外，绝对再也没有了。
这绝对不是亲鸾圣人自己的独断。世界文化史大师H.G.威尔斯把释尊尊为世界伟人之冠，他说：
“我以公平的眼光观察，无论从那一点看，世界最大的伟人就是佛陀释迦牟尼佛。”
西德的海拉教授称赞说：
“佛陀释迦是世界最伟大的宗教家，是世界之光。”
连西洋人都不能不如此赞叹，那是因为释尊的教义是真实的。
今日与佛教并论，二大宗教之一的是基督教。稍加比较就很清楚。
“要爱你的敌人”，“有人打你右脸，就再拿左脸给他打”很美，与其他杂多邪教比较，固然高明。但是它说，神以天国的土捏造成人，分成男女，然后像木工建造房屋、家具一样地造了万物，而永远加以统治，又说一切动物是神造给人做食物的。这完全无视于因果道理。
佛教基于因果的大道理，彻底否定这种宇宙创造说。佛教认为宇宙万物是顺从因果法则，成住坏空，反复变化流转，不承认其中有什么绝对支配的神。
这不但是合乎科学的，而且可以说，就是科学本身。
基督教说，神的独子耶稣，因圣灵的奇特，投胎未婚少女玛利亚而降生。处女生产这种违反因果律的教义，无论如何也不能说是真实的。
相反的，释尊确确实实有双亲。依顺因果律，累积成佛的修行，于三十五岁那年十二月八日成就大觉。
基督教的教祖耶稣，三十岁被钉在十字架上，最后所说的一句话是：
“神啊！神啊！你为什么舍弃了我？”
为什么是一句丑陋的话呢？
就说一句他平时爱念的赞美歌中的一句吧！怎么会是以凄惨的叫声念出来呢？这不但说明了他自己信仰的破灭，也证明了他所教的，也不过是如此而已。
明治时代的文豪基督徒国木田独步临终时悲泣说：“不祈祷也罢！那有救神？”这是众所周知的事。
他把替他洗礼的牧师，植村正久叫到茅崎面湖院的病床来，诉说了他的苦闷。日记上说：
“植村正久是头一个打开我心扉的人，我心锁的钥匙在他的手上，所以我想以那把心匙来救我走出烦闷。我相信我这颗在生死界上迷途的心，唯有他的引导才能得救。
他只叫我祈祷，他说祈祷一切就能解决，很简单的事。但是我无法祈祷，不是由心涌出的祈祷，主也不会接受。祈祷文句极简单，祈祷之心还真难得。谁能救我这颗不能祈祷的心，我无法衷心祈祷。
服侍的人说，五月十三日午后三时，独步泣于病床。”
基督教教人彻底向神祈祷，这样神就会来救往天国，但是连独步其人也无法祈祷下去。
不是衷心涌出的祈祷，他做不到。
“不祈祷也罢！那有救神？”
独步最后的哭叫，只是他个人的呼叫吗？
称念心、信心、祈祷心，微尘点大都没有，这不才是人的真相吗？
看透我们这种真相，而要来救我们的，除了阿弥陀佛本愿，再也没有了。不能遇到无上殊胜的阿弥陀本愿，而离开了此事，才真是他的千古遗恨。
“人身难得今已得，佛法难闻今已闻。”圣语让我们不能不细细的咀嚼。
Monday, August 8, 2011
如来主动的呼唤声
故事内容摘自：讃仰叹异钞说话(第二十一章)
去年的十一月去福井的别院出差，当月的四日前往藤岛的超胜寺妇女会的途中，在路旁见到一位阿婆双手合掌，拼命念佛，说：“啊！我是幸运者，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。”就欢喜流泪，看起来是真正有体验的人。这时我向车夫说：“暂停一下。”车夫说：“御使僧，这是乞丐呀！”我说：“什么关系也没有，暂时停一下。”
我问：“阿婆，我刚才在车上看到你非常的欢喜，到底有什么地方使你这么欢喜呢？”她很惊讶的看着我：“你是，你是哪一位？”
“哦！我是今天要去福井别院出差的使僧。”
“是吗！很感谢，御使僧，我今世是一个被冷落的乞丐，年轻时被丈夫遗弃，唯一的儿子也生离死别，到处流浪的我，依着如来大慈悲的一念，决定我未来极乐的往生，想起来实在太感恩了，不欢喜也忍不住，在这世上像我这种不幸的人，对这娑婆也不留恋，又不执着，想起命终之时，直接能往生净土，啊！真是太感恩了，今想起其慈悲浮在心中时，充满了无限的欢喜。”
“哦！是吗？你能得到幸福之身是什么时侯？”
“是，御使僧，这，我也不知道，没错，恩亲主动的呼唤声，为着我一人所成就的慈悲，绝对不会错，不知的我直接说：‘是！是！’，任凭恩亲。”看起来很坚固。
“是吗，那很好，阿婆，当乞丐也没关系，不要客气，欢迎你到别院来。”
“是！很感谢，你这么亲切，真是太感谢了！”就流下欢喜的眼泪。
“啊！阿婆，如果如来的慈悲若是错误的话，你要怎么办？”
此时阿婆露出微笑说：“御使僧，如来主动的呼唤声，绝对不会错，当我站在他人的门前乞求时，也要随主人之意，要给我或不给我而烦恼，如果对方有主动的叫声，说‘阿婆，这个给你！’这样的叫声绝对没有错，只有说：‘是！是！’就领受而已，御使僧，如来是我们的恩亲，啊！是我一人的恩亲，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。” 就流下眼泪，其时我看到她这样感恩的姿态，我也和他一样共同流出欢喜的眼泪。
去年的十一月去福井的别院出差，当月的四日前往藤岛的超胜寺妇女会的途中，在路旁见到一位阿婆双手合掌，拼命念佛，说：“啊！我是幸运者，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。”就欢喜流泪，看起来是真正有体验的人。这时我向车夫说：“暂停一下。”车夫说：“御使僧，这是乞丐呀！”我说：“什么关系也没有，暂时停一下。”
我问：“阿婆，我刚才在车上看到你非常的欢喜，到底有什么地方使你这么欢喜呢？”她很惊讶的看着我：“你是，你是哪一位？”
“哦！我是今天要去福井别院出差的使僧。”
“是吗！很感谢，御使僧，我今世是一个被冷落的乞丐，年轻时被丈夫遗弃，唯一的儿子也生离死别，到处流浪的我，依着如来大慈悲的一念，决定我未来极乐的往生，想起来实在太感恩了，不欢喜也忍不住，在这世上像我这种不幸的人，对这娑婆也不留恋，又不执着，想起命终之时，直接能往生净土，啊！真是太感恩了，今想起其慈悲浮在心中时，充满了无限的欢喜。”
“哦！是吗？你能得到幸福之身是什么时侯？”
“是，御使僧，这，我也不知道，没错，恩亲主动的呼唤声，为着我一人所成就的慈悲，绝对不会错，不知的我直接说：‘是！是！’，任凭恩亲。”看起来很坚固。
“是吗，那很好，阿婆，当乞丐也没关系，不要客气，欢迎你到别院来。”
“是！很感谢，你这么亲切，真是太感谢了！”就流下欢喜的眼泪。
“啊！阿婆，如果如来的慈悲若是错误的话，你要怎么办？”
此时阿婆露出微笑说：“御使僧，如来主动的呼唤声，绝对不会错，当我站在他人的门前乞求时，也要随主人之意，要给我或不给我而烦恼，如果对方有主动的叫声，说‘阿婆，这个给你！’这样的叫声绝对没有错，只有说：‘是！是！’就领受而已，御使僧，如来是我们的恩亲，啊！是我一人的恩亲，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。” 就流下眼泪，其时我看到她这样感恩的姿态，我也和他一样共同流出欢喜的眼泪。
Sunday, August 7, 2011
Shrek's Home of Light 丑陋怪光明之家: 朝下的心不用反过来
Shrek's Home of Light 丑陋怪光明之家: 朝下的心不用反过来: "故事摘自：讃仰叹异钞说话（第十七章） 香川县有一位同行，名叫庄松，平素无我的欢喜此慈悲，对世上之事是一位愚笨的同行，但是对阿弥陀佛的心却有深深体验，时常以无隔心的态度在如来佛前说：“恩亲您这么疼爱我，我有这么可爱吗？南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。”就很欢喜的心这样念。他是一位..."
朝下的心不用反过来
故事摘自：讃仰叹异钞说话（第十七章）
香川县有一位同行，名叫庄松，平素无我的欢喜此慈悲，对世上之事是一位愚笨的同行，但是对阿弥陀佛的心却有深深体验，时常以无隔心的态度在如来佛前说：“恩亲您这么疼爱我，我有这么可爱吗？南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。”就很欢喜的心这样念。他是一位愚笨的同行，对御文章也不会读，正信偈也不知，只知道[圣人一流之劝化者，以信心为本。]。只知道这些，此外全不知，每天所念的就是：“庄松我救你！不让你堕落，不会错误，照这样，照这样，是！是！很感谢！南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。”就继续念一个小时左右。
有一天庄松照原来的样子坐在佛前读诵：“圣人一流之劝化者，以信心为本，庄松我救你！不让你堕落，照这样，照这样，是，是，很感谢，庄松现在就要去，阿弥陀佛我有这么可爱吗？”很感谢，就潸潸流下眼泪，啊！真是慈悲的恩亲，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，就很愉快的读诵。
有一位同行从后面偷偷看他读诵圣人一流之劝化，原来御文章拿倒反，“喂！庄松，你把御文章拿倒反，为何不翻过来呢？”庄松一向不在乎，继续念一个小时左右，就说谨启、谨启，就感恩的敬礼。
此时的同行说：“庄松，你将御文章拿倒反也读得这么流畅。” 庄松就反过来说：“我的恩亲也没有说，朝下的心要反过来，照颠倒的形相就要救我，很感恩！”
香川县有一位同行，名叫庄松，平素无我的欢喜此慈悲，对世上之事是一位愚笨的同行，但是对阿弥陀佛的心却有深深体验，时常以无隔心的态度在如来佛前说：“恩亲您这么疼爱我，我有这么可爱吗？南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。”就很欢喜的心这样念。他是一位愚笨的同行，对御文章也不会读，正信偈也不知，只知道[圣人一流之劝化者，以信心为本。]。只知道这些，此外全不知，每天所念的就是：“庄松我救你！不让你堕落，不会错误，照这样，照这样，是！是！很感谢！南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。”就继续念一个小时左右。
有一天庄松照原来的样子坐在佛前读诵：“圣人一流之劝化者，以信心为本，庄松我救你！不让你堕落，照这样，照这样，是，是，很感谢，庄松现在就要去，阿弥陀佛我有这么可爱吗？”很感谢，就潸潸流下眼泪，啊！真是慈悲的恩亲，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，就很愉快的读诵。
有一位同行从后面偷偷看他读诵圣人一流之劝化，原来御文章拿倒反，“喂！庄松，你把御文章拿倒反，为何不翻过来呢？”庄松一向不在乎，继续念一个小时左右，就说谨启、谨启，就感恩的敬礼。
此时的同行说：“庄松，你将御文章拿倒反也读得这么流畅。” 庄松就反过来说：“我的恩亲也没有说，朝下的心要反过来，照颠倒的形相就要救我，很感恩！”
Sunday, May 22, 2011
犁耕那亩田
如果大家都忙于网络的建设，
忙于键盘的弹动, 疏于犁耕那亩田
如果可以在网上‘摘'到香果和白米，
还是薯条炸香鸡
乡间的那片土地 无人问津
科技不能停留在电子空间
高楼不能掩埋所有土地
大地养育之恩不能被忘记
要给她一些空间一条‘生’路
要给她一些空间一条‘生’路
人总要脚踏‘实地’
记得雷久南博士曾说
如果科技可以复制水果不用培植果树
我说
如果不耕犁那亩地可以喂饱生命万千
如果不耕犁那亩地可以喂饱生命万千
原自那片土地 回归（馈）那片土地
生命总要生生不息
飘荡在半空总不比着地行步那么踏实
翱翔的鸟总有落地栖息的时候
离开了大地就是离开了生命
飘荡在半空总不比着地行步那么踏实
翱翔的鸟总有落地栖息的时候
离开了大地就是离开了生命
Thursday, May 19, 2011
Shrek's Home of Light 丑陋怪光明之家: 诗情画意
Shrek's Home of Light 丑陋怪光明之家: 诗情画意: "昨天，很兴奋收到瑞雄博士从日本寄来的新书《枯木龙吟》。这本书还是新鲜出炉，捧在手心还略感温热呢。翻开前言发现此书刚刚在上个月才印刷。真是感激不尽，老博士竟然还记得我。过去，我因为一些问题曾经写电邮请教与他，也曾经向他请一些他老人家编写的净土真宗书籍。我还记得，当时老博士为了迎接 ..."
诗情画意
昨天，很兴奋收到瑞雄博士从日本寄来的新书《枯木龙吟》。这本书还是新鲜出炉，捧在手心还略感温热呢。翻开前言发现此书刚刚在上个月才印刷。真是感激不尽，老博士竟然还记得我。过去，我因为一些问题曾经写电邮请教与他，也曾经向他请一些他老人家编写的净土真宗书籍。我还记得，当时老博士为了迎接80大寿而慷慨地赠送十方有缘人珍贵的真宗法宝。
《枯木龙吟》是本诗集，仅有十首诗篇，当然是老人家的心情抒发。特别是为了纪念其父亲大人，瑞剑法师，而构思出版的。我感到分外温馨的是瑞雄博士虽已一把年纪，其感念父亲的情怀依然显见，宛如童子一般的无邪。我应该说赤子之心吧。还是，孝心总不会因为岁月的拉拔而‘年长’，像是被保鲜了一样。我突然很受这种纯粹的感情而动容。
瑞雄博士说‘枯木龙吟’是瑞剑法师非常喜好禅宗里的一句话。此话的大意是一个信心行者或开悟的人，在生死离别的时候，虽然挥别了世俗的尘劳，可是转眼间却化作无限活跃和神变如活龙的新生命。我想这是形容菩萨繁忙事业的新旅程，真实救世的开始。
在其中一首诗中，即《枯木龙吟》， 瑞雄博士描写当天瑞剑法师的葬礼的周围景色，我突然身入其景，目睹雪花纷飞的凄美，四处白茫茫，遍山爬满了净白的雪。过去的青葱环抱，霎然‘戴上了孝’，真妙。‘雪花敷地严净衣，全山清静无垢身’，老博士那么形容当时的意境。
我突然想到这么样的‘离去’，真是诗情画意，一种寂静的解脱和自在。我又想，这热带雨林又没有粉白的雪迹，死的时候如何地诗情画意呢。我闭上眼睛，动动唇舌念南无阿弥陀佛。精养片刻，睁眼一看，映入眼帘一片翠绿，这像是我平常见惯的绿色吗？那平时遛狗的草坪怎么可以那么油绿！此刻，天空正布满着低垂的灰云，好不诗情画意，真叫人着迷啊！
《枯木龙吟》
瑞雄博士 著
孤峰耸云绝尘界
老松依岩缠烟霞
香风抚梢边寂静
秋月西移光渐微
老松龄尽归寂灭
众鸟无声风不起
雪花敷地严净衣
全山清静无垢身
Wednesday, May 18, 2011
Shrek's Home of Light 丑陋怪光明之家: 邪影
Shrek's Home of Light 丑陋怪光明之家: 邪影: "在夕阳西下，身影拉得又长又斜（邪） 发现邪影之际，视线迁移到前方而发现久远存在的光明 末法的邪恶显而易见 佛的本愿在末法特别耀眼 不是因为有了灵丹妙药，人变为混恶 而是本来的恶，在此时更为突显 光明让邪恶的面纱无所遁形 光明是佛的‘金刚信心’来到自己身上，让自己看见 邪影追..."
邪影
在夕阳西下，身影拉得又长又斜（邪）
发现邪影之际，视线迁移到前方而发现久远存在的光明
末法的邪恶显而易见
佛的本愿在末法特别耀眼
不是因为有了灵丹妙药，人变为邪恶
而是本来的恶，在此时更为突显
光明让邪恶的面纱无所遁形
光明是佛的‘金刚信心’来到自己身上，
让自己看见
让自己看见
邪影追随累劫磨不去，
光明来到‘没收’人和影，
全部一起带走
全部一起带走
Tuesday, May 17, 2011
Shrek's Home of Light 丑陋怪光明之家: The Design of Amida's Vow 佛本愿的设计
Shrek's Home of Light 丑陋怪光明之家: The Design of Amida's Vow 佛本愿的设计: "Amida's Vow is, from the very beginning, designed to bring each of us to entrust ourselves to it - saying namu-amida-butsu - and to receive..."
The Design of Amida's Vow 佛本愿的设计
Amida's Vow is, from the very beginning, designed to bring each of us to entrust ourselves to it - saying namu-amida-butsu - and to receive us into the Pure Land
阿弥陀佛的誓愿，是打从一开始就这么样地被设计、铺排，要让每一个人都能够顶戴它、敬信它 – 继而‘念佛’ – 然后自自然然地把我们一个个都引领到净土去；这中间是没有我们个人的盘算和施计可以附加得上的。
Monday, May 16, 2011
Shrek's Home of Light 丑陋怪光明之家: 本愿力在经营
Shrek's Home of Light 丑陋怪光明之家: 本愿力在经营: "本来是寻觅 后来被逮个正着 被本愿力吸纳..... 是愿力照原定计划 收拿 惯常是 我在经营 如今是 本愿力在经营 愿力看着办 怎叫你习惯得了 南无阿弥陀独立 为此庆贺而已！ 敬祝: 佛诞日唱丰收........愿一切同朋早日信心决定..."
本愿力在经营
本来是寻觅
后来被逮个正着
被本愿力吸纳.....
是愿力照原定计划 收拿
惯常是 我在经营
如今是 本愿力在经营
愿力看着办
怎叫你习惯得了
南无阿弥陀独立
为此庆贺而已！
敬祝: 佛诞日唱丰收........愿一切同朋早日信心决定！
后来被逮个正着
被本愿力吸纳.....
是愿力照原定计划 收拿
惯常是 我在经营
如今是 本愿力在经营
愿力看着办
怎叫你习惯得了
南无阿弥陀独立
为此庆贺而已！
敬祝: 佛诞日唱丰收........愿一切同朋早日信心决定！
Sunday, April 24, 2011
Shrek's Home of Light 丑陋怪光明之家: 未闻前之婴
Shrek's Home of Light 丑陋怪光明之家: 未闻前之婴: "《本愿海涛音》里收集的瑞剑法师语录有净土真宗的精辟开示，每一篇都是醍醐，让你透视佛本愿力的独立，让你自力微弱的火苗顿失光辉。 我想如果每一天读上它好几篇，细细吟味其内容，本来不闻佛愿的也终会被唤醒，应和‘汝，一心正念直来’的敕命，所谓的‘闻名欢喜’简称‘信心’。这‘信心’就是..."
未闻前之婴
《本愿海涛音》里收集的瑞剑法师语录有净土真宗的精辟开示，每一篇都是醍醐，让你透视佛本愿力的独立，让你自力微弱的火苗顿失光辉。
我想如果每一天读上它好几篇，细细吟味其内容，本来不闻佛愿的也终会被唤醒，应和‘汝，一心正念直来’的敕命，所谓的‘闻名欢喜’简称‘信心’。这‘信心’就是闻获自己获救的消息，千真万确。
我个人认为阅读《本愿海涛音》，就好比阅读莲如上人的《御文章》一样，举足轻重。何况，现在中文版的《御文章》还没面世，市面上也没有流通。反之，英文版的则可以轻易在网上获得，被外国人研究和学习。当然，我本人也是从哪里接触到上人的书信集的。然而，我们炎黄子弟，阅读中文总比阅读英文来得亲切。要不然，就学日文去，那也不容易。
我个人特别喜好瑞剑法师诠释的法，活泼自然。以下，我节录了其中一篇，跟大家分享、报告。当然，这纯粹是我个人学习的心情写照，大家也不要太在意、太拘谨。反之，一切所言所录，无非是赞叹本愿力而已，皆共赞叹无量寿佛。净土的妙音，得像基督教的福音一样广泛传播才对。佛的救度是现成的，‘快，到处宣扬去’， 不那么做，可真对不起佛了，那还谈什么‘真诚报佛恩’呢。
卷头言(4)
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净土真宗不是以人去信佛为出发点，而是以如来的正觉，即南无阿弥陀佛的大悲大愿为出发点。
凡夫不是因为信了，因为获得信心了，才得往生净土的。我们唯是庆幸能听闻到往生成就的相“南无阿弥陀佛”，此即是“本愿召唤的敕命”，即是“他力”，亦即是“如来的本愿力”。
有很多人听闻佛法后，会有如下的反应：“我的心改变了”、“我的心变善良了”等等。诸如此类，其中有的或者只是模仿圣者，有的或者只是概念记忆，有的或者只是向人说名愿力功德的结果。机的我们所应抱持的态度是：
“佛法不论听多少，总是未闻前之婴”。
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‘净土真宗不是以人去信佛为出发点’
所以说，净土真宗的‘信’有些难就是这样，因为这个‘信’在一般人的认知里就是我‘此方’如何去为‘对方’切立信心，就是对某人谋事某物生信，如果被搞清楚了，通达了就为之‘信’了。如果，‘自己’还是糊涂不解，那就是疑惑不信。这纯粹就是世间人的一种情见，那信抑或不信，还是思想的产物，自力的产物。那还有分为浅信、深信，信疑参半等等不同层次的信。好比爱人之间的一份信任，它都有一个基础，作为信心的依靠。然而，这里面的关系也很复杂，说100%的信任也不很坚定，一点风吹草动，信心就动摇了、不坚固了。这个信心会飘移，因为它原自一颗本来就不听话的心。这个连你自己也无法掌控、无法讨价还价的心，你要它信就好比在建空中楼阁!
‘而是以如来的正觉，即南无阿弥陀佛的大悲大愿为出发点。’
‘如来的正觉’，这句话是重点。如来的正觉不是口号，不是理想。如来的正觉就是‘若不生者，不取正觉’海深天高的大成就。佛完成了‘一切皆成佛’的誓愿，救度‘地狱必定’的恶众生，最终化为一切诸佛所赞叹的阿弥陀佛。阿弥陀佛确定一切众生皆有成佛的机会，所以叫南无阿弥陀佛。往生就必定成佛，所以‘南无阿弥陀佛’拆开来看就是‘若不生者，不取正觉’。
南无 - 若不生者
阿弥陀佛 - 不取正觉
‘南无’就是归命，也就是让佛救的众生，所谓的‘机’；没有不往生的理由。
‘阿弥陀佛’就是救度我们慈父，所谓的‘法’； 没有不成佛的道理。
南无阿弥陀佛，就意味着什么呢？下一句有重头消息。请听清楚。
‘我们唯是庆幸能听闻到往生成就的相“南无阿弥陀佛”’
‘一切皆成佛’是真的，因为佛成佛是真的。只是，对你、对我、对他而言，时间截然不同；然而，佛成正觉的那一刻，确实是一念，一念是永远，没有过去、现在、未来，那一刻也正是一切众生促使归命往生的一刻。是‘一时’，同一个时候。在我们，虚妄想却曲折了时间。
那么众生的闻信也是借用的佛的功德在我的身上开发。这个信心是以佛的正觉作为我们的生命。好比月光下的树，发现了自己的身影，抬头一看，发现了月光（信心）。月光就是佛的正觉（信心），树影就是佛光明的功用 （闻），闻到佛之正觉同时是自己的往生决定（信）。这个正觉和往生是同时的，就像树影不会自己出现，不过接着月光而有。信心就是佛的正觉一样。所以，我们能‘知道’佛的‘摄取不舍’，也是佛的光明让我们发现了我们自己的‘身影’。这个影子可以是透视自力的落败，自力修行的最后挣扎情怀，也可以是认清自己的狰狞面貌，那颗荒谬虚妄的心的时刻。是佛的光明起的作用，是闻名的作用，是触光的作用。这里也是二重深信的表征，深知自身的罪恶，回首过去、展望将来，觉知自身皆地狱必定的家伙，永远没有出头的一天（譬喻为树俯视而发现身影）；深信阿弥陀佛是绝对的光明，唯一为我而打开的康庄大道，可以彻底关闭自我轮回的恶性循环（譬喻为树仰望而发现月光）。二重深信，两个极端所诞生的一颗心， 自我无所适从，碰壁连连的最终，在无计可施处遇见了光明，俨然是柳暗花明又一村的景象。然而，这两个深信的根源就是本愿力的作用，本愿力的成就力而已。自己是没有办法‘瞥见’这一切的。所以说：
‘此即是“本愿召唤的敕命”，即是“他力”，亦即是“如来的本愿力”
是佛的誓愿力在我们的骨子里起了反应，兑现了誓愿的内容。誓愿的基因，促使众生如向阳的葵花，自然遵循‘敕命’，自然接受佛光明的恩泽，顶戴信心而欢喜。
‘有很多人听闻佛法后，会有如下的反应：“我的心改变了”、“我的心变善良了”等等。诸如此类，其中有的或者只是模仿圣者，有的或者只是概念记忆，有的或者只是向人说名愿力功德的结果。’
这是很严肃的问题。从事每一件事情，都有其目的，所谓的推动力，不管是自私的、还是无私的。没有事情的背后是没有动机的。我朋友过去跟我理论说，即使是佛教行者也是凭着一颗‘有所求’的心而‘行’。我过去没有办法和他辩解，现在回忆这番话，很值得探讨，不见得是谬理，不会无有是处。放眼看，谁入佛门不是要‘求解脱’、‘求成佛’，至少这些比较有志气、像样的志愿。有些是求福报、求平安、求健康、求智慧等等，比较胸无大志的理想。说白点，就是求自身的利益、自家的利益、总之是为了‘求好处’才来的。这些为自身求安乐的心，理论上就是佛教里的外道，远远跟佛教的原始精神牛马不相及。佛道是为了求出离生死轮回，截断生死绳索，入无为涅磐，不生不灭的境界，无境界的境界。佛的境界是什么？‘生灭灭已，寂灭为乐’。这叫‘不二’的境界，有无并存的境界，生灭同时的境界，《心经》讲的‘不生不灭’。一般说的生（有）灭（变没有）了，是一个生灭的现象；佛是把这个生灭相续的现象断了，真正把轮回的恶性循环给一刀切断了，证得涅磐，证得法身，与天地合一。
佛当年出家修道，虽然是有所求，可是求的是无上妙法，解救众生一同出苦海，不是为了自己的利益。为什么不是为了自己？因为佛深切知道自己和大家是一个生命的共同体，五根手指头同处一个掌心。他有这种体会。他知道轮回的苦，业力的可怖，可是没有人知道逃离；是不知道，或是知道可是无计可施，就‘任命’了。佛虽然是有求在先，可是最后他的总结是‘无所有’，如佛在《大般若经》里的总结，‘一切法无所有，不可得，毕竟空’。然而，佛不是理论，不是经验之谈，他是真正通达，融入了这个真实里面，‘悟入这个真理的境界’，可是没有离开当下。
所以，一切求不得。在净土真宗里也是一样，莫求。一般的说法是‘获信’在先，感恩的‘念佛’在后。这点如果没有好老师指点，应该会把重心点放在‘求获信心’而执著于它。我认识的真宗老师当中，其中有这样的例子，人我不说了。瑞剑老师很清楚这个‘陷阱’，许多人会不自主地掉进去。所以，字里行间，老师总会一再重提，怕你用自力去求他力，那叫煮沙做饭，求来的还是自己的‘绵力’，那叫太寒酸。
当你有‘有所求’心，那么你自然会有‘有所得’的期盼。大概，获得信心的样子会是如何如何。见识了日本过去的许多‘妙好人’，这些‘获得信心’的一般被标榜的好人，自己就向这些人看齐，作为获信的一个标准。要不然，又听说获信的人应该是很有善心，就是说心会自然变得善良和蔼。或者，阅读到那位听说是获信的大师是怎样持续不断念佛的，就执著那为获信的‘样子’。那么，这么一来，看看自己，好像什么都不是，都不像，大概还没有获信吧。这些，究其根本就是一种概念意识罢了，说穿了就是‘自己的施计和盘算’。那么，这就永远没有机会遇见光明了，触光‘安乐’了。我早前也不解《无量寿经》里说的‘触光安乐’是怎样的一个状况。难道真的要‘看见佛光’不可？现在，大概可以知其所然。触光就是‘闻’，安乐就是‘信’，唯有信心是真乐。‘触光安乐’就是‘闻信’所谓的‘获信’。佛的名号是光明，化作誓愿的音声，震荡到你的闻性里去，启动你的一念敬信，觉知自己给佛救了。
如果自己老是忙着‘自己要怎样’才能‘获信’就难了。瑞老
说，眼光要高，试着仰望不要只顾低着头，看看上方的佛，光明巍巍，不是在呼唤‘你这样直直地来，不要两头望。’吗？‘直直地’是‘南无阿弥陀佛’的‘念着你，护着你，等着你’；‘两头望’是你的疑虑、计度，自己搞怪的思计。抛开这些，学过了什么还是等于没有学过什么似的，佛是‘直直地’救你的。也就是说，你不管学了什么，听了什么，这些跟你可以获救是没有直接的关系的。不管你是否因为被触动而变良善了，或者是你个人丰富的感情升华，造就了你超越常人的行为。这一切的一切，纯粹是‘概念记忆’，因人而异，但不是获救的准绳。佛要救的是‘直直’的你，衣服里面那个赤裸裸的你，不看你穿什么奇装异服，那是你个人的事，穿也好，不穿也好，一样救度。如何不要‘两头望’？佛说：你的事我帮你搞定了。你傻问：要怎样才算搞定？佛又说：我已经搞定了。你看，跟你说清楚了，你好是没有‘闻’到，真拿你没办法。
亲鸾上人就是彻底‘知’佛的心意，但他却说‘善导独明佛正意’。善道大师深明佛的本愿，念佛是正定业。亲鸾上人接着延伸到这念佛的梗概是信心。这信心也就是善导大师所发明的二重深信，基以这个二重深信，才有念佛的真生命。亲鸾上人的念佛即是南无阿弥陀佛。他不说，是‘念’南无阿弥陀佛，因为有口念佛，未必是具足信心，然而所谓的信心，则是必定涵盖‘念佛’。这里的念佛我很想这么说，你被佛‘摄取不舍’，你一直被佛念念不忘了。这也是等同一般人说的‘一心不乱’还有‘执持名号’的情怀，这不是什么天方夜谭，奇妙之事。这是发现了自己的真生命，南无阿弥陀佛的大生命，‘获信’好比自己清楚知道，自己就是南无阿弥陀佛的分子，佛和我们互相拥有而存在的实际。自己离不开阿弥陀佛而存在就是南无阿弥陀佛的一种诠释。瑞剑老师的诗里提到‘六字的梦幻人生’，活在六字里头，在虚幻的世界里我们拥有佛真实的拥抱。净土真宗一直提倡的信，其实是‘闻信’。你可能这么解，闻名闻名久而久之终究闻到信心，获救的喜悦吧。我想这有欠妥善，还是抛不开自力的鬼魅。比较妥善的说明是‘闻佛说你获救了’，里面没有自己的伎俩和计量。像莲如上人所作的短歌，它这么唱：
‘若有人得闻阿弥陀佛，人人自会 是南无阿弥陀佛。’
这是很直接的感情，干净利落。这就是‘闻信’，庆贺阿弥陀佛的丰收成果。
机的我们所应抱持的态度是：
“佛法不论听多少，总是未闻前之婴”。
这不是要限制你应该怎样，怎样为‘未闻前之婴’。是不管你怎么努力，你知道你‘总是这样’，你别遐想自己会变怎样，太荒唐。一切即使有所‘感受’或‘领略’也不过是片面的‘概念记忆’，那外套的光鲜无有是处，依然是地狱必定，要不是佛有妙计，看你奈何，狐狸尾巴终得再现。‘未闻前之婴’可以解释为‘本来的样子’、‘就这样地’、‘毫无修饰’的你。佛就这样救你。‘真暗暗’是每个当下，‘地狱必定’是每个当下；佛的救度就连地狱也是佛的领域，佛重重包围，往生是必定啊！
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