未闻前之婴

《本愿海涛音》里收集的瑞剑法师语录有净土真宗的精辟开示，每一篇都是醍醐，让你透视佛本愿力的独立，让你自力微弱的火苗顿失光辉。

我想如果每一天读上它好几篇，细细吟味其内容，本来不闻佛愿的也终会被唤醒，应和‘汝，一心正念直来’的敕命，所谓的‘闻名欢喜’简称‘信心’。这‘信心’就是闻获自己获救的消息，千真万确。

我个人认为阅读《本愿海涛音》，就好比阅读莲如上人的《御文章》一样，举足轻重。何况，现在中文版的《御文章》还没面世，市面上也没有流通。反之，英文版的则可以轻易在网上获得，被外国人研究和学习。当然，我本人也是从哪里接触到上人的书信集的。然而，我们炎黄子弟，阅读中文总比阅读英文来得亲切。要不然，就学日文去，那也不容易。

我个人特别喜好瑞剑法师诠释的法，活泼自然。以下，我节录了其中一篇，跟大家分享、报告。当然，这纯粹是我个人学习的心情写照，大家也不要太在意、太拘谨。反之，一切所言所录，无非是赞叹本愿力而已，皆共赞叹无量寿佛。净土的妙音，得像基督教的福音一样广泛传播才对。佛的救度是现成的，‘快，到处宣扬去’， 不那么做，可真对不起佛了，那还谈什么‘真诚报佛恩’呢。

卷头言(4)

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    净土真宗不是以人去信佛为出发点，而是以如来的正觉，即南无阿弥陀佛的大悲大愿为出发点。

    凡夫不是因为信了，因为获得信心了，才得往生净土的。我们唯是庆幸能听闻到往生成就的相“南无阿弥陀佛”，此即是“本愿召唤的敕命”，即是“他力”，亦即是“如来的本愿力”。

    有很多人听闻佛法后，会有如下的反应：“我的心改变了”、“我的心变善良了”等等。诸如此类，其中有的或者只是模仿圣者，有的或者只是概念记忆，有的或者只是向人说名愿力功德的结果。机的我们所应抱持的态度是：

   “佛法不论听多少，总是未闻前之婴”。

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‘净土真宗不是以人去信佛为出发点’

所以说，净土真宗的‘信’有些难就是这样，因为这个‘信’在一般人的认知里就是我‘此方’如何去为‘对方’切立信心，就是对某人谋事某物生信，如果被搞清楚了，通达了就为之‘信’了。如果，‘自己’还是糊涂不解，那就是疑惑不信。这纯粹就是世间人的一种情见，那信抑或不信，还是思想的产物，自力的产物。那还有分为浅信、深信，信疑参半等等不同层次的信。好比爱人之间的一份信任，它都有一个基础，作为信心的依靠。然而，这里面的关系也很复杂，说100%的信任也不很坚定，一点风吹草动，信心就动摇了、不坚固了。这个信心会飘移，因为它原自一颗本来就不听话的心。这个连你自己也无法掌控、无法讨价还价的心，你要它信就好比在建空中楼阁! 

‘而是以如来的正觉，即南无阿弥陀佛的大悲大愿为出发点。’

‘如来的正觉’，这句话是重点。如来的正觉不是口号，不是理想。如来的正觉就是‘若不生者，不取正觉’海深天高的大成就。佛完成了‘一切皆成佛’的誓愿，救度‘地狱必定’的恶众生，最终化为一切诸佛所赞叹的阿弥陀佛。阿弥陀佛确定一切众生皆有成佛的机会，所以叫南无阿弥陀佛。往生就必定成佛，所以‘南无阿弥陀佛’拆开来看就是‘若不生者，不取正觉’。

南无 - 若不生者

阿弥陀佛 - 不取正觉

‘南无’就是归命，也就是让佛救的众生，所谓的‘机’；没有不往生的理由。

‘阿弥陀佛’就是救度我们慈父，所谓的‘法’； 没有不成佛的道理。

南无阿弥陀佛，就意味着什么呢？下一句有重头消息。请听清楚。

‘我们唯是庆幸能听闻到往生成就的相“南无阿弥陀佛”’

‘一切皆成佛’是真的，因为佛成佛是真的。只是，对你、对我、对他而言，时间截然不同；然而，佛成正觉的那一刻，确实是一念，一念是永远，没有过去、现在、未来，那一刻也正是一切众生促使归命往生的一刻。是‘一时’，同一个时候。在我们，虚妄想却曲折了时间。

那么众生的闻信也是借用的佛的功德在我的身上开发。这个信心是以佛的正觉作为我们的生命。好比月光下的树，发现了自己的身影，抬头一看，发现了月光（信心）。月光就是佛的正觉（信心），树影就是佛光明的功用 （闻），闻到佛之正觉同时是自己的往生决定（信）。这个正觉和往生是同时的，就像树影不会自己出现，不过接着月光而有。信心就是佛的正觉一样。所以，我们能‘知道’佛的‘摄取不舍’，也是佛的光明让我们发现了我们自己的‘身影’。这个影子可以是透视自力的落败，自力修行的最后挣扎情怀，也可以是认清自己的狰狞面貌，那颗荒谬虚妄的心的时刻。是佛的光明起的作用，是闻名的作用，是触光的作用。这里也是二重深信的表征，深知自身的罪恶，回首过去、展望将来，觉知自身皆地狱必定的家伙，永远没有出头的一天（譬喻为树俯视而发现身影）；深信阿弥陀佛是绝对的光明，唯一为我而打开的康庄大道，可以彻底关闭自我轮回的恶性循环（譬喻为树仰望而发现月光）。二重深信，两个极端所诞生的一颗心， 自我无所适从，碰壁连连的最终，在无计可施处遇见了光明，俨然是柳暗花明又一村的景象。然而，这两个深信的根源就是本愿力的作用，本愿力的成就力而已。自己是没有办法‘瞥见’这一切的。所以说：

‘此即是“本愿召唤的敕命”，即是“他力”，亦即是“如来的本愿力”

是佛的誓愿力在我们的骨子里起了反应，兑现了誓愿的内容。誓愿的基因，促使众生如向阳的葵花，自然遵循‘敕命’，自然接受佛光明的恩泽，顶戴信心而欢喜。

‘有很多人听闻佛法后，会有如下的反应：“我的心改变了”、“我的心变善良了”等等。诸如此类，其中有的或者只是模仿圣者，有的或者只是概念记忆，有的或者只是向人说名愿力功德的结果。’

这是很严肃的问题。从事每一件事情，都有其目的，所谓的推动力，不管是自私的、还是无私的。没有事情的背后是没有动机的。我朋友过去跟我理论说，即使是佛教行者也是凭着一颗‘有所求’的心而‘行’。我过去没有办法和他辩解，现在回忆这番话，很值得探讨，不见得是谬理，不会无有是处。放眼看，谁入佛门不是要‘求解脱’、‘求成佛’，至少这些比较有志气、像样的志愿。有些是求福报、求平安、求健康、求智慧等等，比较胸无大志的理想。说白点，就是求自身的利益、自家的利益、总之是为了‘求好处’才来的。这些为自身求安乐的心，理论上就是佛教里的外道，远远跟佛教的原始精神牛马不相及。佛道是为了求出离生死轮回，截断生死绳索，入无为涅磐，不生不灭的境界，无境界的境界。佛的境界是什么？‘生灭灭已，寂灭为乐’。这叫‘不二’的境界，有无并存的境界，生灭同时的境界，《心经》讲的‘不生不灭’。一般说的生（有）灭（变没有）了，是一个生灭的现象；佛是把这个生灭相续的现象断了，真正把轮回的恶性循环给一刀切断了，证得涅磐，证得法身，与天地合一。

佛当年出家修道，虽然是有所求，可是求的是无上妙法，解救众生一同出苦海，不是为了自己的利益。为什么不是为了自己？因为佛深切知道自己和大家是一个生命的共同体，五根手指头同处一个掌心。他有这种体会。他知道轮回的苦，业力的可怖，可是没有人知道逃离；是不知道，或是知道可是无计可施，就‘任命’了。佛虽然是有求在先，可是最后他的总结是‘无所有’，如佛在《大般若经》里的总结，‘一切法无所有，不可得，毕竟空’。然而，佛不是理论，不是经验之谈，他是真正通达，融入了这个真实里面，‘悟入这个真理的境界’，可是没有离开当下。

所以，一切求不得。在净土真宗里也是一样，莫求。一般的说法是‘获信’在先，感恩的‘念佛’在后。这点如果没有好老师指点，应该会把重心点放在‘求获信心’而执著于它。我认识的真宗老师当中，其中有这样的例子，人我不说了。瑞剑老师很清楚这个‘陷阱’，许多人会不自主地掉进去。所以，字里行间，老师总会一再重提，怕你用自力去求他力，那叫煮沙做饭，求来的还是自己的‘绵力’，那叫太寒酸。

当你有‘有所求’心，那么你自然会有‘有所得’的期盼。大概，获得信心的样子会是如何如何。见识了日本过去的许多‘妙好人’，这些‘获得信心’的一般被标榜的好人，自己就向这些人看齐，作为获信的一个标准。要不然，又听说获信的人应该是很有善心，就是说心会自然变得善良和蔼。或者，阅读到那位听说是获信的大师是怎样持续不断念佛的，就执著那为获信的‘样子’。那么，这么一来，看看自己，好像什么都不是，都不像，大概还没有获信吧。这些，究其根本就是一种概念意识罢了，说穿了就是‘自己的施计和盘算’。那么，这就永远没有机会遇见光明了，触光‘安乐’了。我早前也不解《无量寿经》里说的‘触光安乐’是怎样的一个状况。难道真的要‘看见佛光’不可？现在，大概可以知其所然。触光就是‘闻’，安乐就是‘信’，唯有信心是真乐。‘触光安乐’就是‘闻信’所谓的‘获信’。佛的名号是光明，化作誓愿的音声，震荡到你的闻性里去，启动你的一念敬信，觉知自己给佛救了。

如果自己老是忙着‘自己要怎样’才能‘获信’就难了。瑞老

说，眼光要高，试着仰望不要只顾低着头，看看上方的佛，光明巍巍，不是在呼唤‘你这样直直地来，不要两头望。’吗？‘直直地’是‘南无阿弥陀佛’的‘念着你，护着你，等着你’；‘两头望’是你的疑虑、计度，自己搞怪的思计。抛开这些，学过了什么还是等于没有学过什么似的，佛是‘直直地’救你的。也就是说，你不管学了什么，听了什么，这些跟你可以获救是没有直接的关系的。不管你是否因为被触动而变良善了，或者是你个人丰富的感情升华，造就了你超越常人的行为。这一切的一切，纯粹是‘概念记忆’，因人而异，但不是获救的准绳。佛要救的是‘直直’的你，衣服里面那个赤裸裸的你，不看你穿什么奇装异服，那是你个人的事，穿也好，不穿也好，一样救度。如何不要‘两头望’？佛说：你的事我帮你搞定了。你傻问：要怎样才算搞定？佛又说：我已经搞定了。你看，跟你说清楚了，你好是没有‘闻’到，真拿你没办法。

亲鸾上人就是彻底‘知’佛的心意，但他却说‘善导独明佛正意’。善道大师深明佛的本愿，念佛是正定业。亲鸾上人接着延伸到这念佛的梗概是信心。这信心也就是善导大师所发明的二重深信，基以这个二重深信，才有念佛的真生命。亲鸾上人的念佛即是南无阿弥陀佛。他不说，是‘念’南无阿弥陀佛，因为有口念佛，未必是具足信心，然而所谓的信心，则是必定涵盖‘念佛’。这里的念佛我很想这么说，你被佛‘摄取不舍’，你一直被佛念念不忘了。这也是等同一般人说的‘一心不乱’还有‘执持名号’的情怀，这不是什么天方夜谭，奇妙之事。这是发现了自己的真生命，南无阿弥陀佛的大生命，‘获信’好比自己清楚知道，自己就是南无阿弥陀佛的分子，佛和我们互相拥有而存在的实际。自己离不开阿弥陀佛而存在就是南无阿弥陀佛的一种诠释。瑞剑老师的诗里提到‘六字的梦幻人生’，活在六字里头，在虚幻的世界里我们拥有佛真实的拥抱。净土真宗一直提倡的信，其实是‘闻信’。你可能这么解，闻名闻名久而久之终究闻到信心，获救的喜悦吧。我想这有欠妥善，还是抛不开自力的鬼魅。比较妥善的说明是‘闻佛说你获救了’，里面没有自己的伎俩和计量。像莲如上人所作的短歌，它这么唱：

‘若有人得闻阿弥陀佛，人人自会            是南无阿弥陀佛。’

这是很直接的感情，干净利落。这就是‘闻信’，庆贺阿弥陀佛的丰收成果。

机的我们所应抱持的态度是：

“佛法不论听多少，总是未闻前之婴”。

这不是要限制你应该怎样，怎样为‘未闻前之婴’。是不管你怎么努力，你知道你‘总是这样’，你别遐想自己会变怎样，太荒唐。一切即使有所‘感受’或‘领略’也不过是片面的‘概念记忆’，那外套的光鲜无有是处，依然是地狱必定，要不是佛有妙计，看你奈何，狐狸尾巴终得再现。‘未闻前之婴’可以解释为‘本来的样子’、‘就这样地’、‘毫无修饰’的你。佛就这样救你。‘真暗暗’是每个当下，‘地狱必定’是每个当下；佛的救度就连地狱也是佛的领域，佛重重包围，往生是必定啊！