第三单元：亲鸾圣人的信心和念佛 <信心>

1. 信心 (shinjin)

紅楳英顕

就如前面第二个单元的部分“现世住正定聚”所阐明，亲鸾圣人在他的《教行信证》中写道，信心是“…不夹杂疑惑”，而在《一念多念証文》中，他写道 即是“…闻佛愿无有疑心。”

同样的，在第一单元的部分“本愿力”中，圣人忠实地保留他从法然上人处所领受的“佛力”的教法，虽然此教法当时受到学者僧人贞庆和高弁的谴责。这些人支持“自力”的立场。也因为坚持“佛力”的立场，圣人发展了他对“愿海划分为真实和方便”的阐释，把四十八愿分为真实愿和方便（暂定）愿。

圣人认为“真实五愿”为第十一愿的“必至灭度愿”丶第十二愿的“无量光”丶第十三愿的“无量寿”丶第十七愿的“诸佛称名愿”和第十八愿的“至心丶信乐丶欲生”。

第十七愿，即：设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。

圣人被第十七愿的立场所吸引，即十方诸佛将称扬赞叹这含大功德的阿弥陀佛尊号（名号：南无阿弥陀佛）。这发展于其他佛教团体的立场所坚持的一百二十个“自力诸善”为最好的修行，并批评法然上人的“一心稱念彼佛名號”为低劣。

换言之，名号超越所有通过自力所修持的“诸善”功德，因为名号是依本愿力所成就的。名号“南无阿弥陀佛”实现于第十七愿皆因佛。最后传递到我们的心而为信心，从我们的口中流出则为念佛。既然，这信心是阿弥陀佛所惠赐，它被认为是“依‘本愿力’‘功德回相’的信心”（如《教行信证》之《信卷》所说阐述），和 “如来授于我们信心”（如《叹异钞》所阐述），是我们往生净土之因。又，如前所述，这信心是‘机的深信’和 ‘法的深信’的‘两种深信’。

由此看来，我们是在什么时候领纳此信心呢？是当佛的名字（名号）抵达我们的心时，换句话说，就如这词句“闻即信”，也就是当我们真实地闻到佛的名字的那一刻。

关于‘闻’，圣人在《教行信证》的《信卷》里写道：

在经中所指的‘闻’者，是众生闻佛愿生起本末，无有疑心。这就是‘闻’的意思。

此处圣人的意思是佛发起他的本愿来救度如我一样的恶人，经历长时极艰苦的修行后，兑现了这个誓愿。领纳此誓愿无有半点儿疑心将能够为我们带來救度，这就是‘闻’的意思。

换句话说，原则上‘闻’是在仔细地听闻本愿后，消除了所有的疑心，然后领纳了信心才产生的。

在《莲如上人一代文集》第一百九十三章里，提到：

不管疑惑如何，只要我们用整个生命丶一心一意地去听闻，我们将会得到大悲所恩赐的信心。佛教（始）终于闻。

‘闻’就是所谓的闻法，是我们最关切的问题，这也是我们领纳信心的管道。

2. 念佛 (nembutsu)

称名念佛的意思是口念‘南无阿弥陀佛’。正如所谈论过的，当第十七愿所完成的‘弥陀名号（名号）’抵达我们的心中，它变成了信心 （shinjin）,  流露在我们口中成为念佛 (nembutsu) 。因此，念佛是佛赐予我们的念佛。在《正像末和赞》中，亲鸾圣人写道：

多么可耻和不知惭愧的我，

因为弥陀名号功德遍满十方，

它甚至来到我这虚伪且不真实的心中。

此处，亲鸾圣人表达他的了解，由於阿弥陀佛是以他的名号作为其救度的形式，也依此形式来到我们身上，所以我们口中所称念的佛号其实就是佛对我们的呼唤。圣人告诉净土真宗的行者，说：“我们呼唤佛的声音（同时）就是佛呼唤我们的声音。” 圣人还说：“ ‘闻’、念佛和我们双手合十，这全部的活动都原自‘佛力’ ”。因此，“我们听闻的耳朵丶我们念佛的嘴巴和我们合十的双掌，一切都归功于阿弥陀佛 ‘绝妙不可思议’的愿力。”

因为信心是我们往生净土的因素，所以在净土真宗的教法中，我们引用 “信心正因”的说法。而，因为念佛是我们表达“我们往生的因素已经被决定了”的一种方式，所以我们引用“称名报恩”的说法。这是净土真宗的精髓。

此英译初稿，自紅楳英顕的著作

Understanding Jodo Shinshu, Chapter 3. The Venerable MasterShinran's Shinjin and Nembutsu (Shinjin)