这个“闻”不容易

瑞默老师 2007年2月香港讲法


……“南无阿弥陀佛”是佛心在召唤我们：原来这个“南无阿弥陀佛”是这个极大慈悲母尊呼唤孩子的声音。阿弥陀佛把所有的功德全部灌注到这一句“南无阿弥陀佛”里回向给我们，是专为我一人而来的名号，是阿弥陀佛大悲心的流露。老师问：“大家是用什么心在念佛呢？”善导大师的念佛是“两种深信的念佛”，是完全彻底地输给阿弥陀佛。“两种深信”是真正念佛人心里的世界。真正的念佛人对阿弥陀佛是百分之百的仰信，阿弥陀佛对自己来说是百分的存在，自己看自己是彻底的零分。“机法两种深信”是真正念佛人的世界！对真正的念佛人来说，不论自己一天念多少佛都是虚假的念佛，都只是嘴上的念佛而已。因为我们总是忘记阿弥陀佛，都只是动动嘴而已的“空念佛”。所谓的“空念佛”有两种：一是真的空念佛（而不自知）；一是自己反省发现自己不是真正的念佛而是空念佛。其实后一种才是真正的念佛啊！

　　《叹异钞》：第九章 不喜亦是烦恼之所为

　　问曰∶我虽念佛，踊跃、欢喜之心甚薄；亦无急生净土之心，应如之何？ 答曰∶亲鸾亦有此不审，唯圆亦同此心乎！
　　细细思之，应踊于天、跃于地之喜而不喜，弥觉往生一定矣。抑止喜心而不生喜者，是烦恼之所为也。然，佛预知之，故言之谓烦恼具足之凡夫，知他力之悲愿，正为如是之我等，而弥觉可归信也。
　　又、无急生净土之心，偶有微恙，则怖死而心忧，亦烦恼之所为也。从久远劫轮转至今之苦恼故里而难舍，未曾往生之安养净土而不慕，实是烦恼兴盛也。虽不忍惜别，然婆娑之缘一尽，无力而终时，即得往生彼土也。弥陀特为哀湣，无急速欲生心之人也。
　　因此，弥知大悲大愿之可信，而往生决定矣！ 倘有踊跃欲喜之心，亦有急生净土之念者，则反令人以其为无烦恼而疑之矣。

　　《叹异钞》说：虽然我们念佛却一点欢喜心都没有，这是因为我们的烦恼啊，佛早就知道我们是这样的存在才称我们是烦恼具足的凡夫啊！听到这里大家要知道念佛的世界是这么深的世界，不是简单的嘴上称几句南无阿弥陀佛就是念佛啊！因为看到自己是这么虚假不实的存在，亲鸾圣人才说自己是：“诚知：悲哉!愚秃亲鸾! 沉没于爱欲广海,迷惑于名利大山; 不喜入定聚之数,不快近真证之证。可耻可伤矣!”。请大家放心阿弥陀佛早就把我们看得轻轻楚楚了，源信和尚在《往生要集》里说：“阿弥陀佛今知道我在想什么，今听到我在讲什么，今看到我在做什么”大家听了不要吃惊哦，我们身口意三业阿弥陀佛都很清楚，不清楚的是我们自己。因此瑞剑老师才写下“阿弥陀佛现在听到我们在说什么，现在看到我们在做什么，现在知道我们在想什么”的毛笔字和同朋们结缘。我们被阿弥陀佛看得清清楚楚，我们自己却不知道。教给我们这个的是善导大师的“两种深信”。

       老师说：真宗教法的对象都是小朋友。如果我们没有把自己当成小朋友，听到什么都要问，以为自己还能懂，就该揍了。

　　阿弥陀佛的本愿教法对于我们凡夫，就好象我们人对猫狗说话一样。真正听懂了主人讲话的猫狗，主人走到哪里就跟到哪里，这样就OK了。最忌讳就是自己要去想个明白。

　　所以说闻法、闻法，这个“闻”不容易。