《末灯钞》双语对照学习

末灯钞

Lamp for the Latter Ages

笠间之念佛者所疑问之事 Response to an Inquiry from the Nembutsu People of Kasama

2．自力他力之事

     Concerning Self-Power and Other-Power

夫净土真宗之意者，往生之根机，有他力，有自力。此事天竺论家、净土祖师已言之矣。

According to Shin Buddhism, there are two kinds of people who seek birth in the Pure Land: those of Other

Power and those of self-power. This has been taught by the Indian masters and Pure Land teachers.

言自力者∶行者各随己缘，称念馀佛号，修行馀善根，凭此身，以我计度之心，调摄身口意之乱心，以殊胜之行，思欲往生净土，此谓之自力也。

Self-power is the effort to attain birth, whether by invoking the names of Buddhas other than Amida and practicing good acts other than the nembutsu, in accordance with your particular circumstances and opportunities; or by endeavoring to make yourself worthy through mending the confusion in your acts, words, and thoughts, confident of your own powers and guided by your own calculation.

又他力者∶信乐弥陀如来誓愿中选择摄取之第十八念佛往生本愿，此谓之他力也。

Other Power is the entrusting of yourself to the Eighteenth among Amida Tathagata's Vows, the Primal Vow of birth through the nembutsu, which Amida selected and adopted from among all other practices.

如来之誓愿故，法然上人言∶「他力者，以无义为义。」义者计度之语也，行者之计度者，乃是自力，故谓之义也。他力者信乐本愿，往生必定故，完全无义也。

Since this is the Vow of Tathagata, Honen said: "In Other Power, no working is true working." "Working" [that is negated] is a term connoting calculation. Since the calculation of the person seeking birth is self-power, it is "working." Other Power is entrusting ourselves to the Primal Vow and our birth becoming firmly settled; hence it is altogether without one's own working.

故不可以为「我身恶故，如来不来迎。」应思∶「凡夫本来烦恼具足故，是以恶也。」又不可以为「我心善故，得往生。」 自力之计度者，不能生真实之报土也。

Thus, on the one hand, you should not be anxious that Tathagata will not receive you because you do wrong. A foolish being is by nature possessed of blind passions, so you must recognize yourself as a being of karmic evil. On the other hand, you should not think that you deserve to attain birth because you are good. You cannot be born into the true and real fulfilled land through such self-power calculation.

我闻「行者各以自力之计度者，当受懈慢、边地之往生；胎生、疑城净土之往生。」

I have been taught that with shinjin of self-power a person can attain birth only in the realm of indolence, the borderland, the womb-palace, or the city of doubt.

第十八之本愿成就故，成为阿弥陀如来，不可思议之利益无极之形相者，天亲菩萨谓之「尽十方无碍光如来」。故应知「不嫌善人、恶人，不简不隔烦恼之心，往生必定也。」

Through the fulfillment of the Eighteenth Primal Vow, Bodhisattva Dharmakara has become Amida Tathagata, and the benefit that surpasses conceptual understanding has come to transcend all bounds; to express this, Bodhisattva Vasubandhu uses the words, "Tathagata of unhindered light filling the ten quarters." Truly know, therefore, that without any differentiation between people good and bad, and regardless of one's having a heart of blind passions, all beings are certain to attain birth.

故惠心院之和尚（信源）所著之《往生要集》，明示信乐本愿念佛之状态言∶「不简行住坐卧，不嫌时处诸缘。」确然显明∶「获真实信心之人，被摄取之光明所摄取不舍。」

Describing the manner of entrusting in the nembutsu of the Primal Vow, Genshin, Master of Eshin-in, states in his Essentials for Attaining Birth: "It makes no difference whether you are walking, standing still, sitting, or reclining, nor is there a choice to be made among times, places, or other circumstances." He affirms beyond question that the person who has attained true shinjin has been grasped by the compassionate light.

故释迦如来言∶「虽具足无明烦恼，若往生安养净土者，即到无上佛果也。」

And so, Sakyamuni has taught, at the very moment that we, possessed of ignorance and blind passions, are born into the Pure Land of peace, we attain the supreme fruit of Buddhahood.

然而「五浊恶世之我等，难以信受释迦一佛之言，故十方恒沙之诸佛，共为证人。」（《法事赞》）之文善导和尚作此解释。

Yet, it is very rare that people of this corrupt world of the five defilements embrace the teaching of the one Buddha, Sakyamuni, alone, and for this reason al the Buddhas throughout the ten quarters, countless as the sands of the Ganges, have become witnesses to the attainment of birth through the nembutsu that embodies Amida's Primal Vow; this Master Shan-tao has written in his commentary.

又证言∶「释迦、弥陀、及十方诸佛，皆共同心，守护本愿念佛众生，如影随形而不舍」（《观念法门》之文意）

He explains that Sakyamuni, Amida, and the Buddhas of the ten quarters, all with the same mind, are no more apart from sentient beings of the nembutsu than shadows from things.

然则此信心之人，释迦如来欢喜而言∶「我善亲友」，又言此信心之人，谓之「真佛弟子」；以此人为「住正念之人」；摄取此人而不舍故，谓之「获金刚心之人」；此人亦名「上上人」、 「好人」、「妙好人」、「最胜人」、「希有人」。

Hence it is that Sakyamuni rejoices in persons of shinjin, saying, "They are my true companions." Persons of shinjin are the true disciples of the Buddha; they are the ones who abide in right-mindedness. Since they have been grasped never to be abandoned, they are said to have attained the diamondlike mind. They are called "the best among the best," "excellent persons" "wondrous, excellent persons," "the very finest persons," "rare persons."

当知此人定於正定聚之位也，故言「与弥勒佛等之人」。此是获真实信心故，当知必往生真实报土也。

Such people have become established in the stage of the truly settled and are declared, therefore, to be the equal of Maitreya Buddha. This means that since they have realized true shinjin, they will necessarily be born in the true and real fulfilled land.

得此信心者，当知由释迦、弥陀、十方诸佛之方便所赐也。故法然上人言∶「不谤诸佛之教，不谤行馀善根之人；憎念佛之人者，亦不憎之；应怀怜愍，抱持悲心。」

You should know that this shinjin is bestowed through the compassionate means of Sakyamuni, Amida, and all the Buddhas in the quarters. Therefore you should not disparage the teachings of other Buddhas or the people who perform good acts other than nembutsu. Neither should you despise those who scorn and slander people of nembutsu; rather, you should have compassion and care for them. This was Honen's teaching.

佛恩之深故，即虽往生懈慢、边地，往生疑城、胎宫，以弥陀誓愿中之第十九、二十愿之慈悲故，得遇不可思议之喜乐也。佛恩之深无际，何况往生真实报土，开大涅槃之证者，则其佛恩，应深思之。此更非性信房或亲鸾所能计量而言也。

The depth of the Buddha's benevolence is such that even with birth in the realm of indolence and pride, the borderland, the city of doubt or the womb-palace, which is brought about only through the compassion revealed in Amida's Nineteenth and Twentieth Vows, we meet with a happiness that surpasses understanding. Thus the depth of the Buddha's benevolence is without bound. But how much more should we realize the benevolence of the Buddha with birth into the true and real fulfilled land and attainment of the enlightenment of the supreme nirvana. This is not a matter that Shoshin-bo or I have decided ourselves. Not in any way at all.

建长七岁乙卯十月三日 愚秃 亲鸾 八十三岁书之

Kencho 7 [1255], Tenth month, 3rd day

黑暗不再

过去在修学净土（统称净土宗）的一所学会里曾经呆过一段时间，学了些东西，不能说没有。所见所闻，不管是自己的经历还是从别人身上体会到的一事一物，哪怕是好的还是坏的，自己的不是等等全都化作今天的收成。没有不怀感谢的，即使是恶意批评，是自己的过失还是他人的有意中伤，一切都是今天愚见光明的催化剂，独木桥。

我离开了我觉得伤心的地方，一方面是长期积存在内心一种和所学的法有所分歧和‘脱线’的点；一方面是恶性的发酵，内心的虚假不实和外表的态度认真越来越显不平衡，越来越发窘。当然，这个时候的我已经体会了阿弥陀佛本愿的真实意义，多得从前的一个朋友所印赠的佛书，书名为《净土极信录》。但是我并不是因为这一篇的内容所启发，反之是附录在后头的一篇日本的文章所动容。此篇名为《安心决定钞》，听闻是出自日本净土真宗祖师之一，觉如上人的手笔。我从这篇文章里面找到了我一直以来暗地里‘认为’阿弥陀佛应该是‘那样’大公无私，大平等救度的大赦王，救世主，如此类推的‘线索’。《安》给了我第一次没有过的安稳和真实感，信心的肯定，一种庆贺感，一种只有自己可以体会又当时没有人分享的喜悦感，一种发现新大陆的快活吧！ 里面实在说有太多发现了，太多哗然了！太多不可思议了…..就摘入一两句吧：

‘三千大千世界，无芥子许之地，不是释尊之舍身命处。此皆欲令“不信他力”之我等“发起信心”，而代修难行苦行结缘累劫也。然不知此广大之悲愿，故云大须惭愧也。’…….

‘盖从佛方已成就毫无困难之往生，我等被烦恼所狂失，久沉沦转，而不信受不思议之佛智。故三世众生“归命之一念”，亦归“正觉”之一念。….’

我认识的学会当然有它自己的特定的修行传承得以依据，所以有他们所认为的真实是唯一的真实，过去我也那样认为。然而，现在我所接触的更是真实里的‘真实’了，所谓的心中心，不可思议！ 这也难怪亲鸾上人会在他所依从的净土宗冠上了‘真’这个字，除了为解开当时许多人误解净土宗的真义所引起的乱象和争议，这也显示出真实的净土宗是怎样的一个面貌。

净土‘真’宗的精髓是：信心正因，称名报恩。称名，大家头脑里所认识的念佛，是一种感念佛恩的一种情怀；感恩的心来自信心的决定，往生净土的决定，因为往生所以有望是依名号的功德，也就是本愿力的承载力，坚固力，成就力，所以理所当然。认识了真实的信心之后，你会发觉到你的全部生命就是一个不可划分的南无阿弥陀佛，就像你的黑暗的世界和佛的光明世界结合，而暗黑却不见暗黑的世界，只有唯一的光明存在，在孕育着我们，在加持着我们。Rev George Gatenby，一个我目前亲近的澳洲真宗教士，在他最近张贴在《The Book of Life》第三章《Impelled by Joy》的文章里这样地写了一段:

‘……that such self-absorbed emotions are characteristics of a person who has not yet accepted shinjin. Rather, they come from the extraordinary understanding that ultimately there is one true reality: Amida.’

他形容self-absorbed 为 ‘guilt, self-disgust or self-loathing’ 。他是阐明，若一个人信心决定了，也就是庆贺了自己得救的际遇，因为遇见了阿弥陀佛的光明，他不会因为自己的黑暗面和罪恶感而被捆绑，不知所措了；自我痛恨因为内心的黑暗面和修行的光明面而自我矛盾了，反之，他只知道那对他无论如何都不离不弃的光明救主，那唯一的真实光明 —— 阿弥陀佛 —— 存在的实际真相。他的黑暗心光已经被佛的难思议光明合体了，母子相遇了，光明环绕的当下自然不见了‘暗黑’的自己，唯有一片光明的哗然！哇！只是一片光明，南无阿弥陀佛的光明，解脱究竟的光明。

Rev Gatenby 在 《The Book of Life》的第二章‘The Kind Exhortation’ 里有这么开示一段说明真正遇见阿弥陀佛的人的一种状况：

‘When people like this accept the shinjin and Name (namu-amida-butsu) of the Primal Vow, every one of these seemingly ‘negative existential states’  is swept away. The inept of mind and spirit will be filled with the wisdom of the buddhas; the people who seek to transcend this defiled world will have a heart that dwells in the Pure Land; the confused will be granted the 'mind that is single' and lose their indecisiveness by default; and those whose evil karma weighs heavily will feel their burden lifted.’

‘Negative existential states’  就是指的所有的黑暗面，包括对修行和信仰的疑云，没有智慧布满云雾愚痴的心，满是业障缠身不得动弹之身心，乃至不明去向，搞不清什么回事的懵懂无知， 都会在佛的‘正觉’面上如冰块遇见猛烈的日光一样绝迹。

‘People like this’ 他形容是为‘….these people may be characterized as weak, stupid, indecisive and myopic’ 。可是他赞叹这种‘差劲’的人说‘they are the people who actually live in the brightening twilight before a brilliant dawn….’， 因为‘such people live in an auspicious state because they understand the true nature of existence’ ，‘they know that there is nothing whatever that they can do in the cause of their own liberation’ 他们知道自己对解脱这件事是没着落的，绝对不可能的，至少他们对自己的状况非常清楚。他们唯一需要的是，‘Such people only need to turn and accept the light in namu-amida-butsu’，转向阿弥陀佛的光明在他的光明怀抱里解脱，这样他们就有办法了，起死回生了，翻身了。

‘namu-amida-butsu’ 就是日语指的‘南无阿弥陀佛’。

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

我离开了学会，因为修行见地出路太大了，虽然我知道我会很孤独地走这条路，因为毕竟在大马依据日本净土真宗的血脉思路的人很罕见，可是我还是坚持了下来。一直到今天，我没有再‘逛’学会或其他‘道场’的习惯了，只有‘自修’，偶尔会跟有缘的朋友分享，暂时也有两个可以认同接纳，这也不容易，一切都是托阿弥陀佛的福，是吧，才能这样的确定和产生共鸣，这个共鸣就像铁敲打铁一样的东西一样地响了起来，若是打在木头上，总是作不出什么声来。哈！

过去跟自己的同僚，名字就不说了，分享交流我的崭新见地是件快乐的事。几经的‘辩论’，他内心的反复思维，从不解和否定，到最后的认同和感激是一种难以形容的滋味，至少他内心的思路转变我是可以体会。还有一位是过去的同事，因为跟阿弥陀佛的缘深，所以我们才碰面相聚。他这个人因为，也是深感人性丑恶，从而认知到修行的无力，所以一但闻到‘大功无私’本愿力法门，就直接地给信受了下来。这也因为自己态度厚实，简单所以能够 ‘闻名-信心-欢喜’。我想到目前，只有他们俩，可以顶戴这样凭‘闻信’而解脱的法吧！这从听就能够听到‘宝’的法，能够闻到自己解脱的‘音声’。

在学会呆过的那段日子，最常在的角落是图书室，这里是有位老师接待客人交流的小空间。偶尔从客人的几口茶下便可以透露出他们的烦恼，疑惑和修行的盲点。 这客人可以是学会的同修们或者是‘烦恼的’过客。这种接茶‘消愁’的方法是很不错的。我过去常陪同老师在这里旁听，很有趣味。我在这里也得到了一个大发现，是从好些同修们口中透露的。问他们这么多年修行，对来生的解脱，所谓的‘往生’把握如何如何….大家都不敢肯定什么，承担什么，只是笑笑说‘还没怎样’，‘不可以’，‘还很差’等等等等的否定词。他们已经不是最勤劳念佛的一群吗？不是追随法最资深的吗？连他们都那么无奈，那么年轻一辈的不是都要全军覆没，解脱之希望泡汤了吗？看来这个怎么可以学，那样难，那样没把握的东西。如果是因为‘觉得’自己还很差，‘认为’自己还没有可能被救，那么是在修‘自力自大’法门，不是‘他力’法门了。请看《叹异钞》里，亲鸾上人如何给我们信心和正面的力量，这是老人家摘录圣觉法印师在《唯信钞》的话：‘你们恐慌因为背负重罪而不能生极乐。让我问你们：你以为弥陀救度的力量有多大呢？大家应知，我们的恐慌是因为没有清楚了知他的全能力量所使然。’他接着说，‘因此，让我恳请各位，如果是业力让你造了罪，不要担心；但要谦卑地深信悲愿的不可思议力，因为它是不会受到任何邪恶与罪行所阻挠的。这样，你的信念就会坚固地建立起来了。

这里就是‘闻信’出了毛病，听错了法，或者是说接触的法不直接，不干脆，转弯抹角，这不是深不深入的问题。本来本愿法门就是直接听闻，直接承担信受，作礼而去，就这样完成的法门。可是，这说法当中或者是闻法当中总是没有让人闻到‘自己得救了’的讯息。人总是在那里埋头苦干念佛等待消息，看什么时候佛会在空中慈悲出现跟你说‘你可以了’。他们却不知道‘南无阿弥陀佛’这个就是‘没问题的’的意识，打从一开始就是‘没问题’了。南无阿弥陀佛说白点就是：哎呀，感谢你 ­—‘南无’，也就是接纳了佛的好意，什么好意呢？因为完成了我啊，这无能的我可以决定往生成佛的功业，所以现今成了‘阿弥陀佛’的你啊，真尊贵，真可思议的佛啊，真不可思议的我可以‘这样地平白地’就给你救度了。这是信心决定的样子，像法然上人说过，是已得到手的心态感恩自然地念佛的，不是还在那里等待消息疑惑的样子念佛修行的。既然是‘已经获得’的心态念佛就是没有所谓的修行可言了，可是这样却被称为‘大行’，因为‘南无阿弥陀佛’就是完成了的修行的结晶。你听闻了，确定了它，顶戴了下来就是‘闻其名号，信心欢喜’了，就是庆贺被佛‘摄取不舍’了，拉住不放了，扯也扯不掉了。名号自然成了信心和欢喜的来源。那不是自己的心的产物，是佛的誓愿所兑现所凝聚的功德物，就像刚才提到的‘唯有一片的光明’。

所以，如果没有透彻‘他力’的意旨，只是跟‘他力’也就是所谓的‘佛力’抬杠罢了。说是佛力，可是心里还是计较盘算如何如何可以帮点什么忙，还常出点主意。人家说为人助念（为临终的人念佛）可以成就自己来日的如意往生，所以就很努力的去‘修这个行’。人家说放生可以消除业障，改天往生不会起障碍，给冤亲债主拦路，所以也被拉着去‘干这善事’了。所以，这像是在说佛还是很有极限，有些东西还是无能为力，自己的要插手助一臂之力。他把佛看扁了，看得那么差劲。这是‘疑惑’的家伙在作祟呀，自己还不知情。疑惑佛的能力，疑惑本愿力的真实，疑惑自己的罪恶深重，怎么佛能够承担抵消。虽然是看见自己是恶人，可是还是看不见佛的不可思议力。说到最后还是傲慢的‘自力’影子在搞鬼，把佛平起平坐了，把‘自己’给请出来修‘他力’，真可笑。瑞剑老师说：信心，乃忘记自己，本愿力。眼里还有自己，自己可以怎样怎样就是没有把‘他力’看在眼里，自己老是出头，耍花样。对佛要有信心，把自己藏匿，要顺势，对，要顺着佛的愿力自然地‘给救度’。自己的东西，什么黑暗的光明的，善的恶的都随它去，看着佛的方向走去。这是一条直路，好笔直的‘白道’，没有自己内心的转弯抹角，没有自己的计较分别可以妨碍它，这完全是佛铺好了的路， 它叫信心的白道，也就是‘南无阿弥陀佛’。

所以，净土真宗的成就是在‘平生’完成，不是等到临终；不须理会心里的黑暗光明，烦恼枷锁，一味信靠佛的愿力而活。‘闻名欢喜’在一念之间完成了，此时此刻就永远被阿弥陀佛的心光摄取不舍，把来生轮回六道的业果就狠狠地给截断了，不再重来了。等到今生的业果结束后，自然会在佛的涅磐报土化生。《正信偈》这样写着：

能发一念喜爱心，不断烦恼得涅磐。

一念喜爱心就是‘闻其名号，信心欢喜，乃至一念…” 。这个喜爱心就信心，信心决定 （settlement of shinjin）。《和赞》里，亲鸾上人这么写：

金刚坚固之信心        慈待众生发一念

弥陀心光常摄护        永隔生死出苦海

瑞剑老师这么解释：当我们对弥陀的信心，晶结成如金刚般坚固时，弥陀的灵光便把我们摄取入他的法体，使我们永断生死之枷锁。

另外，值得庆喜的是，因为佛的誓愿不仅仅让你‘去’净土成佛，同时其誓愿还‘包’你再度‘回来’或到任何地方做救度和报佳音（妙音）的工作，这样的积极地作佛的左右手，出现在跟自己有缘的人身上，调教使之也一念‘回心’，回归弥陀的故乡怀抱。这里就展现了大乘佛法的真实面，那dynamic的层面，同时是菩提心的全貌，自救救他的大圆满。

闻.....信

有人问：信心获得（settlement of shinjin) 怎样？

因为净土真宗的成就在于顶戴佛赐的信心为往生净土的验证。

瑞剑老师说：唯‘闻’。

也就是闻信。 闻 =  信，在‘闻’里面取得信心。它里面有信心。

《无量寿经》，简称《大经》：闻其名号，信心欢喜...... 乃至‘一念’。

听清楚，好好听哟！听......哈！

十方诸佛在宇宙间赞叹宣扬称念阿弥陀佛的本愿功德 （见第17 愿），无非是在宣说阿弥陀佛这尊为我们完成了往生净土的因缘条件，所谓的信心正因（见第18 愿）才出现的佛王，我们在这里有幸听‘闻’，闻到了！佛找到你啦，给你听到了这消息！

‘南无阿弥陀佛’是证据，他是你这善听者下一生往生到净土去的实相面貌，真实面；同时也是阿弥陀佛的前身，法藏菩萨发下惊天大誓愿的硕果，即成就。它自然形成了你我的信心和欢喜的源头。体验这个真实点，触发‘一念净信’，没有丝毫疑惑的灵光信心，是佛赐的。我中国有个朋友的法名叫‘佛赐’，应该是显明这个获信的喜悦所编的吧，我想。对，是佛赐的信心，这乃至是一念的净信无疑的心是源于佛的本愿力，他的名号里所编写和饱含的内容，就像基因里的所有资料，我们的一念触发的信念在佛的愿力基因里已经编写了这个资料。

闻信， 闻..信还是闻..........（时间）..................信。真正的‘闻’是会顶戴佛的救度，一心一意投奔阿弥陀佛的母体，‘南无’也就是确定阿弥陀佛‘对我’的救度，没有半点疑惑的交出自己，就像千江河水自然地流向大海合而为一的自然。这种海水召唤江河溪水有目标的奔驰来汇合的实相，就是‘南无阿弥陀佛’的真义。

真实的闻，这里‘时间’只是抽象的东西，时间是只是‘疑惑’的问题。一但真实信生起时，这‘闻’真正的跟‘信’合体时就是佛的呼唤声被感应而回响了。像在山谷里叫唤，那回声袅袅的应答作响了，很是自然。

听....

昨天用过了晚饭，懒散的坐在电视面前，观赏了一个‘不可思议’的节目。对我而言吧。因为近日脑袋都停留着‘闻信’的关键字眼。是卡通节目，中文的，应该是冬至特备节目吧。真可爱的节目，里面不断的重复着一首歌谣，一个重要的内容：‘听’......注意‘听’。‘我把手放在耳朵旁.......注意听....听！我会注意听......然后我会对着别人的眼睛说话。’ 这首歌儿在故事里头重复了无数遍，两个卡通人物开始一直到许多许多的小朋友都进来一起唱。特别是唱到‘注意听... ’时，他会重复一次 ‘听!’ 这个字眼儿。真够味！真有意识，好喜欢。

为什么会说不可思议? 因为正合心里的味道，心里恰好是这个韵律，这个曲子。它这么一来就给心里的话像歌词般给补上了音符，一闪一闪的在跳动。

听闻听闻，听和闻很接近，有时候人就直接把闻说成听比较好懂。中文是很有意思的文字。‘闻’这个字眼在佛法是重心。闻法，也就听闻佛法或普遍的说‘听经’吧，比较老套的说法。一般是用耳朵听眼睛看。的确，耳朵比较利，所以修行法门里也有叫耳根圆通的，在《楞严经》里有记载，是观世音菩萨修行成道的法门。无可厚非，耳朵听的能力确实比眼睛看的能力强而有力。虽然光速比声速快得多，因为眼睛看色，耳朵听声嘛.....然而，听闻听闻，道听途说，是非谣言都是靠这把声音传播的耶。所以这说明人听觉的敏锐。你看那未出生的胎儿，不是也是从听闻开始接受你给与的胎教吗。人还没见光就开始听声了......看来我把重点扯远了。

所以，我说那节目不可思议！我看了都好笑，心想怎么会有那样的节目。我盯住电视银幕，打住了。特别是......‘听’，还在声声作响。

闻，当然和听不同。闻在佛教常常跟‘性’扯在一起。别听坏了，是指‘闻性’两个字。这是指闻的能力，闻的自然功能，function 吧。 闻性是能知能明的功用。佛性即我们本来的能力， 它有这自然的觉知能力。闻未必指的耳朵听，它是通于全部的感官觉受的，所以闻可以是通过眼睛‘闻’，通过鼻子‘闻’。闻跟‘知’很接近， 可是不是知识，是没有修饰的如是知道，没有在烦恼的袋袋里修改过的草稿，原原本本的样子，就像镜子闪过的画面。自然的本来这样就这样的知道。

净土真宗，‘闻’是关键问题， 因为从切实或老实的闻法（日文：chomon) 当中，我们才能顶戴佛 （bear witness to）给与的信心 （日文：shinjin）。这信心是佛的至诚心，是他真实要把你救度的心。所谓信心，不是你信佛的心，不是神论里‘信者得救’那种情节。佛是为你制造并安排好所有条件因缘，因为一切事不离因缘法则，因果条件。佛清楚我们在过去老远的时间隧道里重复的再生轮回，虽然也曾经‘修行’，还是很不错的那种修行和成就，可是老是走不出这轮回大轮盘，还是翻滚在这汹涌的业力海啸当中，依然在发梦中梦，醒来还是梦。多少时间，多少日子，无穷的过去和未来的日子里，到底会有几个人能真正像当年古印度的王太子在菩提树下成佛，真正的解脱生死呢。以前没有听闻，未来可更难指望在地球上可以见到。

阿弥陀佛其实也就是释迦牟尼佛的真正身份，他也是一切佛的本尊母体。《楞伽经》有记载说，十方上下的佛都是出自西方极乐世界。还有释迦牟尼佛在《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》也亲口揭开他的本来面目，也就是阿弥陀佛的化身。其实，这些佛出现在宇宙当中就是要引导我们云云众生回到西方极乐世界，跟生死轮回一刀两断。所以，亲鸾上人有这么一个深入的见地：‘诸佛所以兴出世，为说弥陀本愿海。’听清楚，一切佛到这世间来，都是为了一个使命，要宣布阿弥陀佛的大本愿。全部佛自然成为阿弥陀佛的代言人。他们几乎是因为阿弥陀佛而有，才出现在宇宙中。就像释迦牟尼一样，他来到我们的世界也是为了这桩事情，让我们通过这个巧妙的方法得以解脱噩梦，不再轮回。这些佛就像阿弥陀佛的大音响，赞扬宣布这大音声 — 南无阿弥陀佛 — 他在宇宙的出现，他跟你解脱生死有着怎样的关系，他怎样‘已经’确定办好你解脱的因果，来生成佛的事实。啊，这惊人的宣布！可真的要用全部的感官‘听’清楚喔! 听...... 哈！

下次再谈这大音声。

不可思议

不可思议！ 佛教里头最常听见的一句话。 确实，这几年来，不可思议的事情发生可太多太唐突了。可是，这唐突的事件发生得很理所当然，很是自然，我也很自然地接受现在的思路。说起来，听起来还真矛盾，然而这才符合‘不可思议’ 不是吗？

过去，一直都跟佛教有着不可分割的缘分，乃至现在还深深地影响着我的生命。 我想到未来，也会像影子般跟随我，不离不弃吧。然而，无常的人事我不敢肯定什么，反正世间都是变换不定的。 明天可以发生很多事情， 你我都很难推算。

近几年来，信仰上的认知和见解，是反常的冲击和整顿。 一直来都以为在信仰的路上肯定了下来，找到了一生坚定的信念，找到了梦寐以求的好老师好方案。心想锁定在这个方程式，自然会顺水行舟，船到桥头的一种自然。本来也应该是如此。可是内心的虚假不实，外面的一表正经实在是不敢恭维，若用师长的教导准绳一分一寸测量，这远远是一艘不可能‘到彼岸’的舟。

人性的恶性烦恼，总是像虫子般在腐蚀我的灵性光明， 它偶尔遇见希望之光，解脱之火苗，然而许多时候却给黑暗的烦恼魔，欲望之撒旦唆使‘行凶’，天马行空的‘干案’。天使般快乐的心境是有的，就像天晴，万里无云的蔚蓝天空的自由。可是，阴天后的淫雨更是多得坎坷，这种‘修行’遭透的心情故事，只有像慈悲的佛陈述，希望老人家总是会怜悯无耻的自己。 雨天里是惭愧地南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛地唱着恳求原谅（假惺惺）……晴天则是沾沾自喜的唱着南无阿弥陀佛 ，南无阿弥陀佛， 好像这世界没有人比自己更了解佛心是什么，清净心是什么似的了，这该死的家伙，说起来实在可怜啊！

然而，佛总是慈悲的哟！无论如何都给予救度。你真的无法想象佛的心到底有多软，多慈悲，多炽热。这尊佛就是为了这样的人，没有能力‘自救’的人而‘给与拯救’。这尊佛 —— 南无阿弥陀佛，在宇宙中呼唤着我们， 还有宇宙中其它的佛都异口同声地宣扬，要我们清楚的听见他的声音，打从心底‘回应’这把声音……(是!YES!) ……南无阿弥陀佛，引向这光明的声音回家。瑞剑老师用英文这么写着: Heed the call of Amida。阿弥陀佛呼唤你说：来，直直地来，原原本本的你那样来……不用修饰什么的，遭透这样的你这样的来……南无阿弥陀佛。 阿弥陀佛千辛万苦就是为了要拯救这样糟糕的你，修行不及格的你，才出现在你认知的世界，你可以听见他这把清脆的声音，也是他冥冥中的穿针引线，好不容易让你听见，给顶戴 (bear witness) 了下来。

《无量寿经》这么说的：闻其名号，信心欢喜。信心欢喜，rejoice in faith。闻其名号，这次真的听见了佛的声音，不是耳朵听见，是彻底的听到心里面去，知道这是唯一的出路，而且是知道是一路上给佛紧紧地牵着不放地走，非常真实可靠， 自己一点也没有使劲的必要。全部是佛的力量在拉扯。莲如上人形容：佛是紧紧地握住你不放，握住想逃跑的人不使离去。这在经文里叫做‘摄取不舍’ 。 现在的话叫‘无处可逃’‘走不掉’。想‘逃跑’因为自己的计较思量在作祟，觉得自己‘脏’；同时也跟佛的慈悲抬杠，用自己的思维衡量佛慈悲的深度和模样。

顶戴了的生命是把生命付托给阿弥陀佛保管了，自己真的不再为自己的想法和顾虑了（ thoughts and calculation ），自己要使劲修行的心和力量彻底的抛下，因为知道自己没有力量 ( powerless )，无论如何总是绝对败北的家伙，不是阎罗王就是弥佛陀收留的混蛋。 佛有灵丹妙愿，老人家的誓愿承诺：会让你死了以后不再转世在这个污浊的世界，也绝对不会掉进阎王的命运手中，反之，誓愿担保你的来生在佛的世界里生活，那叫西方极乐的光明世界里生活。那个世界纯粹是佛的誓愿力兑现的世界，是不可思议的世界，是菩萨和佛的制造厂，是拯救宇宙间许多还未听见佛的声音的能场。每个化生到那个世界的人，总会变成佛菩萨，跟随佛王 ( 阿弥陀佛 )的步伐和悲心，冲出十方上下的大宇宙，从事拯救的工作，菩萨的事业。

《丑陋怪光明之家》

给这个blog 取了个趣味的名字　—— 《丑陋怪光明之家》。 本来想用说《丑陋怪遇见光明》的， 那么英文就会写着Shrek Sees Light， 感觉就不太象是一个标题，因为一般标题都不会有动词吧。 可是， Shrek Sees Light 是我真正喜欢的字眼， 因为它给人感觉比较生动，有朝气！

Shrek 这卡通人物，大家都熟悉吧， 虽然长得丑陋的他，可是还蛮讨人喜欢。

我只是想借用他的角色来反映， 不是外面的丑陋， 反之， 是内心的丑恶的一种象征。人未必是‘杀人纵火’那样才算丑劣，许多人都那么标榜‘恶 ’吧。然而，在宗教特别是在佛教的世界里，人性的丑陋我想是那不可磨灭的‘自我中心’或‘自我意识’吧。因为，一切的一切的思想行为都是以一个‘我’而展开的，所谓‘我的＿＂等等接着展延的自我世界。也因为这个‘我 ’的一种概念执著，人就活在这个佛说虚拟自我膨胀的肥皂世界。你可以想象每个人都是一个肥皂泡，过去黄念祖老人常常这么提。你可以想象一对夫妇就如两颗肥皂泡相连然后化作一个更大的肥皂泡，但这要看他们有多恩爱，如何难分难舍了，哈！然而，这不是所谓的‘大爱’，反之，是‘大碍’，大的障碍也不定。开个玩笑说。

说开，业力，那人给留下的痕迹，不是像修正液（大马俗称liquid paper）那样可以轻易给涂改的哟。即使是用了它， 底下还是有那薄薄的一层笔迹。基本上只不过是用白白的一层涂液给铺上去，看似没了踪影，瞒天过海，其实存在的总是存在的。人家说：凡走过，必留下痕迹。 走过，可以是口里说过，身体干过，头脑里想过都算。其实，脑袋里只要轻轻的浮动，都会留下痕迹，都是一种能量，能量的记忆库，就如基因一样收录了所有所有的讯息，等待下一个时机再出发。所以，业的力量就像自我意识一样，难以磨灭，只要这浮动的自我意识存在，业自然会流动，在不同的空间从新出发轮回，周而复始。所以，业未必是恶的思想行为所泻下的影子，一切思想行为出自‘我’所引发的，自然叫你没有办法不乘搭轮回或来世的另一班机。你拿业力没办法。

说起这个业，我想起了日本真宗亲鸾上人在《叹异钞》里精辟的诠释业的真实面。　

圣人问他一位弟子，问他信赖并依从他所说的话么？弟子说当然。那圣人命令他说：你只要去杀了我说的一百个人，那么你就可以得救了。弟子说他不敢。圣人责问他说：那么你刚才不是才说听我的话吗？弟子不知如何应答。圣人安抚弟子的不安和惊恐说：不是你善良所以你不去杀人，实在是你没有这个杀人的业力推动你，所以你不可能会去杀人，即使是一个人。然而，不可得知过去种下的业力，会在时机成熟的时候，依计划行事，做出你预料中外的事来。所以，是因为业力的造化，很多事情我们更本没有办法。业力可以驱使一个本来是善的人干下难以理解的恶来。好比一个痴情汉在业力怂恿和因缘的凑合下杀害了自己中意的女人，当然背后有一它定的故事。今天好好的你，没有办法预料一天你会干上什么事来。这些事情比比皆是，打开报章就是业力真实的写照。所以，业力是很可怖的！

亲鸾上人不是要你任‘业力’摆布，或‘放心干坏事放纵自己’，当然无可厚非我们是业力的布袋娃娃，被业力拉线左右，圣人只是借用这个故事来说明，我们人在‘修行’上的一种无可奈何，因为我们实在没有办法‘修行’。然而，圣人是在显明一幢事实，既是业力对每一个人来说，从无数个过去到今天乃至推演到未来， 有着一种平等不可预知的可能性。若根据我们所干下的恶，已经开花结果了的或是正在还是等待发芽的，确实每一人都有走入地狱险道的可能性。这机会可能就再下一刻。圣人是在说我们每个人都有一样的盲点，一百步笑五十步的真实。

特别是我们在家人，成天都是为自己和自己的生活在忙的人，为了继续存活，为了满足人生的一切没有办法放弃的东西，为所爱的人，为理想，为婚姻为家庭乃至被性使唤等等。在家人多么清静，躺在床上和太太干那些事情的时候，怎么‘无我’是骗人的，唯有尽情忘我罢了，哈。这也不是很真实吗？ 在家人，有哪一个能够不执著这些，只有执著的程度和范围不一样罢了。我们活在这欲望的世界里，虽然两只脚踩在里头，我说两只脚不是一只，因为我们的确完完全全的栽在里头了，可是还好我们相信业力的可怖，只是拿它没有办法，当然也巴望能够跟来世轮回说再见的可能性，许多人是带着试试无妨的态度。因为，心里想我这等人物，修行也没有能耐，欲望总是一大堆，就像火苗遇上了汽油，你总是没有办法叫它不燃烧的这等伎俩的家伙。他竟然要‘成佛’。

亲鸾上人借用这个故事教材，说明业是你的无能为力，然而不怕，佛不会让那个知道自己拿业力可怖没办法的人伤心欲绝，痛不欲生的。佛，这里我们把 Shrek 所遇见的光明主人请出来　——　南无阿弥陀佛。在宇宙间，无数存在的世界，无数存在的佛之中，这尊的确尊贵的佛，南无阿弥陀佛，就是为了实现像Shrek这样大多数的云云众生，打开一条通往解脱之城光明城市的康庄大道　——　西方极乐世界。佛特别为了这些领略到自己没有办法，可是明白业力可怖的人，一个直接解脱的方法。这不是修行，因为一切原自自己出发的点，再也立不住脚。　佛说看过来，光明在这里，我送你一条光明白道，他叫南无阿弥陀佛，是我为了兑现你圆梦成佛而我同时也成佛的誓愿白道。南无阿弥陀佛是我呼唤你的声音，也是我在陈述一件事实，你的解脱之道在南无阿弥陀佛里面完成了，你已经被我救了起来，在轮回的漩涡里捞了起来。你毫无犹豫的领纳了这个真实之际，你就和我不可分开。‘南无’是你发现了阿弥陀佛（实在说是佛发现了你），体会了一尊为了你而在宇宙间出现的佛，他事先实现了你成佛的美梦而后存在的阿弥陀佛。他和你是那么的息息相关，同一鼻孔出气。这一种信仰的体会，造就了一生感念佛恩的生活，这叫念佛的生活或日子。感念佛救度的灵性的世界。这是Shrek遇见光明，找到了光明之家的写照。

这一个blog主要是为了感谢阿弥陀佛而设，感谢佛让我在这浩瀚的宇宙中遇见了他，佛的巧妙安排让我遇见他的光明，让我污秽的小手能毫无畏惧的触碰佛光明之手。希望借助自己一些小小体验和所听所闻，化作文字让人听见佛的名字，遇见他的光而安顿身心。