Shrek's Home of Light 丑陋怪光明之家: 心灵的直觉

Shrek's Home of Light 丑陋怪光明之家: 心灵的直觉: "那天谈及‘被佛抱住去往生’的课题，多么开心得到同行光年先生的‘路见不平’‘拔刀相助’，在面子书上提了一些瑞剑法师在另一本书中的金句，真的是金句哟！这些句子过去其实都有看过，只是最近很久没去拜访了，因为都在忙其他的事，看别的书。然而，现在再从读总是非常欣喜，别有一番滋味，好像比以前..."

心灵的直觉

那天谈及‘被佛抱住去往生’的课题，多么开心得到同行光年先生的‘路见不平’‘拔刀相助’，在面子书上提了一些瑞剑法师在另一本书中的金句，真的是金句哟！这些句子过去其实都有看过，只是最近很久没去拜访了，因为都在忙其他的事，看别的书。然而，现在再从读总是非常欣喜，别有一番滋味，好像比以前更有共鸣了，哈！所以说法要不断地去回顾温习，那样会有很多好‘消息’自自然然地像地下水那样涌现。佛的文字总是让人爱不释手。字字句句都闪闪发光，都是佛的呼唤声：‘来，你来，这里一切已经办好了！’

好喜欢以下这段里说明为什么我们会知道自己‘被抱住了’，被‘救去了’，被‘摄取不舍了’的文字？我喜欢用现代的方式来诠释佛的智慧。对，‘心灵的直觉’，瑞剑法师形容得很棒，恰恰如是，那么英文应该叫作spiritual intuition吧？哈！

‘....能明白这点真是“不可思议”，此名为“心灵的直觉”。此直觉是佛力、是佛智、是方便力。“心灵的直觉”甚微妙，连自己也不知道。不知不觉中能直觉到如来的不可思议，由此可知，信心不是自己的力量，信心也不是凡夫的心，唯是“不可称不可说不可思议”的大誓愿力。

对了，确实是佛的智慧光芒在我们身上起作用，在做tuning的工作，使我们很自然的知道这一切。这叫‘愿力自然’，‘名号功德不思议’！亲鸾上人也有一篇《自然法尔章》说明愿力自然的道理。

以下还有几篇光年同行从《本愿海涛音》里摘录的很有意思的句子。我们来一起拜读吧！


卷头言(27)
 
“信心”的功德，即“名号”的功德，此即是誓愿的力量故。

“总序之文”言：“难信金刚信乐，除疑获证真理也”。《文类聚抄》言：“万行圆备嘉号 (南无阿弥陀佛)，消障除疑”。对照此二文，自得右述之意。

然而有很多来闻法的人，被误导为：“只要获信就能往生”，因此纷纷焦虑地想要早点得到信心，而在不知不觉中落入了自力运想的圈套。

本法门的重点不在于“获信”，而在于“闻信”名号的由来。此即所谓的“信心”，此又名“闻即信”。因为由“闻”中自然会生起恭敬“心”（信）来。故知“信心”不是凡夫自心所捏造出来的产物。

 
卷头言(31)

“真佛土卷”言：“一切众生实不能知如来心相。”

观见佛身者即见佛心，佛心即大慈悲，佛有如此不可思议的功德。

凡夫虽无法以肉眼睹见佛身，但是依着如来的本愿力，凡夫可以“闻”见佛心，此即是：“闻其名号，信心欢喜，乃至一念”。

阿弥陀如来将一切的功德，成就为口业功德的“南无阿弥陀佛”。“南无阿弥陀佛”即如来的口业功德。因此，不是凡夫的称名得往生，而是“闻信得往生”（闻信往生）。


“闻信”是如来的功德，乃本愿力所使然。

 
卷头言（70）

父母心念孩子，孩子心念父母，如此才是真正的“亲子”。

如来忆念众生，众生忆念如来，如此才是真正的“亲子”。佛法除此无它。

“忆念”即是“信心”，是“念佛”，是“南无阿弥陀佛”。

自己能不能往生净土，不用问别人就可以知道。没有忆念的人，不论把教义法理说得多么天花乱坠也没有用的。心中常忆念佛者，自然会口出佛名，此名“忆念称名自有精”（《报恩讲式》）。


卷头言（81）

本愿力威神无极  肩负地狱往极乐

用漫不经心的态度听闻佛法，即使过了一百年也无法懂得佛法的真味。佛法的真味即如来的本愿力，没有深刻的自觉和痛切的反省到“自身现是罪恶生死凡夫”的人，是无法真正明白本愿力的。“本愿力”（法）和“罪恶生死”（机）是一体的两面。

宽广的世间中，唯一能救沉沦在此的我一人者，只有如来的“本愿力”，此名“一机一法”，“一法一机”。救此“机”的只有此“法”，唯有此“法”能救此“机”。除此“一机一法”之外，即使知道再多殊胜的法门，也无济于自身的后生一大事。

“知”本愿力很容易，“信”本愿力则很难。透过“死”和“罪业”，方能真的信本愿力。这不是凡夫的心可信，而是透过人天的“死”和“罪业”，方能令我们信之。

死和罪业为我们做“大说法”，令我们对本愿生信，此即是“本愿力”。

 
卷头言（108）

满天星星亮晶晶  金刚座上释迦佛

佛法即是“佛智不思议”。

不可思议的佛法，以不可思议的方便到达我的心。终日醉生梦死的人，无法明白“不可思议”的佛法。没有“假令大千世界，充满火也要过”的觉悟和精进的人，无法感受到“不可思议”的佛法。唯有不断精进的人，方能明白佛法的真味，方知本愿力是我唯一不可思议的解脱道。

能明白这点真是“不可思议”，此名为“心灵的直觉”。此直觉是佛力、是佛智、是方便力。“心灵的直觉”甚微妙，连自己也不知道。不知不觉中能直觉到如来的不可思议，由此可知，信心不是自己的力量，信心也不是凡夫的心，唯是“不可称不可说不可思议”的大誓愿力。

说实在的，以上的重点文句是很个人的，每个人的内心都有独自的那把吉他‘六根弦’，各自有独自能产生共鸣的音符。现在和以后，或许都不一样，唯有佛知晓。

Shrek's Home of Light 丑陋怪光明之家: 抱着你去往生

Shrek's Home of Light 丑陋怪光明之家: 抱着你去往生: "那天谈到‘恶人正机’的课题。 蔼肯葛贝教授（Prof Eiken Kobai）在他的书‘Understanding Jodo Shinshu’《认识净土真宗》中对这恶人为阿弥陀佛急于救度的对象的课题作了精辟的剖析，让人拍案叫绝。这一篇名为‘Salvation of The Evi..."

抱着你去往生

那天谈到‘恶人正机’的课题。

紅楳英顕教授（Prof Eiken Kobai）在他的书‘Understanding Jodo Shinshu’《认识净土真宗》中对这恶人为阿弥陀佛急于救度的对象的课题作了精辟的剖析，让人拍案叫绝。这一篇名为‘Salvation of The Evil Person’即 ‘恶人的获救’，教授娓娓道来‘The evil person is the true object  (of Amida’s salvation) ’‘恶人乃阿弥陀佛真实救度的对象’的真实状况，叫人无法不放下计度，放心让阿弥陀佛 ‘救’。

教授也纠正了一个点，也就是‘恶人正机’这概念并非原自法然上人，而是亲鸾上人的发明。因为老师始终认为法然上人还是保留了一些，我也觉得是这样，法然上人在许许多多陈诉当中还是提及‘虽然恶人是正机，可是你不可以造恶’很重的色彩。比如在i教授的书中，他摘录了几篇，其中有一篇这么写着：

Those who commit the ‘ten evils’ and ‘five deadly evils’ believe they will be ‘saved’ but they should try not to commit any of these evils actions. Still, since even an evil person will be ‘saved’, how much more so will a good person.

教授解释说：从这一段中，我们可以确认一点，虽然法然上人一边说‘恶人’可以被救，可是另一边却暗示说‘the good person is the true object of salvation’ 也就是说‘善人才是正机’，或者说‘信受了然后变为善了去往生的’。法然上人虽然认为自己是恶人，可是却没有像亲鸾上人那样地深刻地确认自己就是那个‘ten evils’ ‘十恶’和‘five deadly evils ’‘五逆’的造恶者。他那么一承认，宣告自己是最低最极限的差劲时，我们这些‘弟子们’也就全部都看见了‘光明’，什么光明呢？啊，人人有份，人人得救，平等获救的曙光。真感谢亲鸾上人的彻底剖白，他的‘不高尚’，他的‘平凡’和‘没有什么不可思议处’，因为这样我们也才看到这‘不可思议’的教和救度法。

亲鸾上人在 'Tannisho'《叹异钞》中说道：'Since even a good person can be born in the Pure Land, how much more so will an evil person’, 意识是说‘善人得以往生净土，何况是恶人呢’ 而不是惯常的逻辑思维：‘Since even an evil person can be born in the Pure Land, how much more so will a good person’ ‘恶人得以往生净土，何况是善人呢’。所以，你不能用逻辑思维来‘闻’佛法，体会佛的悲心，只能说是‘不可思议’吧了! 若可思议就不被称为佛了，所以说佛智不思议。所以怎样流入这不可思议的佛知见呢？以我们凡夫的人脑是做不到的，唯一可以做的是‘直接信入’或‘仰信’了。佛说这样就这样，不要自己多加盐醋，增添‘异味’。

最难得的是亲鸾上人对自己的真心披露和承认自己修行上的盲点。他勤于寻找解脱之光，对生死大事比任何人都恳切认真。可是，最后他发现自己无论如何都没有办法突破自己的关卡，即使是再努力不懈也一样没有用处。他碰到了修行的墙壁，真正地发现了自力修行最终的死胡同。听上人作为一个认真的修行人的真心告白：

My mind is like snakes and scorpions,

And since even the good I try to do

Is tainted with the poison

(of self-centered effort)

It must be called the practice of an idiot

亲鸾上人还说：

How shameless

And unrepentant I am!

But because of the virtue of Amida’s Name

Pervades the ten directions,

It reaches even

My false and insincere heart.


多么可耻和不知忏悔的我呀！

可是因为阿弥陀佛的名号功德

弘传十方世界 （第十七愿的功德成就 –名号）

它竟然来到我这迷惑不真诚的心中。（第十八愿的功德成就 –信心）

上人形容自己的内心如同蛇与蝎子一般恶毒，这是一个认真的修行人的话，那么的坦率，我们很难可以听见这么彻底的心声，毫无隐瞒地数落自己的落败。他的经验告诉我们‘no way’，你自己是‘不可能’办得到解脱的事的。这叫什么呢？Mission impossible 嘛！只要你有那一点点的‘我’ 在修行的心态就不可能了，那么谁可以修行而没有‘我’在修行的心态呢？然后，别傻了，don’t be silly! 醒醒吧！上人他真的醒了过来，是‘惊醒’了过来，然后听见了另一边阿弥陀佛徐徐传来的‘别怕，你来’‘我这里有出路’的声音。啊！一种当下的解脱，就像在危急的关头，从天边垂下了一道天梯，所谓的‘白道’，救你法身慧命的白道，那阿弥陀佛的誓愿力。一切帮你搞定了！别东看看西看看了，搭上白道就‘所作已办’了。南无阿弥陀佛就是道路，也是答案。

瑞剑法师在我最近翻译成英文的文章《阿弥陀佛健在哟》里说：

‘佛声在呼唤着，意味我获救之道已开好。’

‘如来健在的话，自己的后生没问题。’

‘如来活着的话，那么就不用担心。’

阿弥陀佛成佛已久，现在是宇宙中活跃的佛，不像释迦牟尼佛早已入灭，唯有遗下佛法让我们追寻罢了。

善导大师《往生礼赞》说：‘彼佛今现在世成佛。当知本誓重愿不虚，众生称念必得往生。’往生就会成佛，然后度世。

阿弥陀佛的法则是永远不会‘入灭’退色的法，不管是从前乃至到未来多久，因为它是一切佛出现这世间来唯一真正要说的法。亲鸾大师的发现说：‘诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’诸佛是宇宙中所有一切的佛。他们出现在这世间，主要是为了介绍阿弥陀佛救度之誓愿。其余的是附带的，或是为了引导大家‘信受’阿弥陀佛的法而说的。因为，除了这个法以外，没有一个人可以彻底地解脱成佛。往生到极乐世界的人是个个都成佛的。

当你被阿弥陀佛的信仰之光摄取之时，也就是你对他的救度没有疑惑（彻底放心）之时，你就跟他合体了，在《佛说阿弥陀经》里形容为‘共命之鸟’，就是一个法体两条生命，一边是你，一边是佛。整个是一体的‘南无阿弥陀佛’, 这叫‘机法一体’，你是‘机’‘那个会 “南无”的人’而‘法’是阿弥陀佛。这个是共同体，被阿弥陀佛的光明感发而归命这母体之时，在一念‘南无阿弥陀佛’之际就自然开发了。那个时候就像我的同行光年的自身体会，他说总是知道自己一直被阿弥陀佛‘抱’着了，永远就没有办法不知道这点，不是刻意要去忆念佛还是念佛什么的。总是知道自己被佛‘打捞’了起来，被救去了，很是安心自己的后生没有问题了。‘后生 ’是指死后自然会被‘打包’到西方极乐世界去，成佛去。不会因为今天忘了念佛什么的，而会被佛遗忘掉了，不会那样了。这就是佛誓愿和名号光明的作用：摄取不舍。

《正信偈》在后半段说：‘我亦在彼“摄取”中，烦恼障眼虽不见，大悲无倦“常照”我。’这就是指光年的那种体会了。这也意味着佛可有‘抱着你去往生’的真实哟，而且还是‘包’你成佛的呢。哈！

净土真宗就是在‘一念敬信’后而完成了被‘摄取不舍’‘摄护心光常照护’的利益光辉。

‘能发一念喜爱心，不断烦恼得涅磐。’

接着就是尽一生‘念佛报恩’的情怀了，这也很个人的。然而，说到念佛，就是忆念佛恩，所谓‘忆念弥陀佛本愿’，他的不思议力，所谓的‘南无阿弥陀佛’的真实之际。说来还是佛会来‘让你’念的哟，佛一直会念着你，这才是真实的念佛，‘他力念佛’。

‘唯能常称如来号，应报大悲弘誓恩。’

‘获得真实信心者，弥陀名号常称持；忆念之心恒不断，报谢佛恩常在心。’

这个“闻”不容易

瑞默老师 2007年2月香港讲法


……“南无阿弥陀佛”是佛心在召唤我们：原来这个“南无阿弥陀佛”是这个极大慈悲母尊呼唤孩子的声音。阿弥陀佛把所有的功德全部灌注到这一句“南无阿弥陀佛”里回向给我们，是专为我一人而来的名号，是阿弥陀佛大悲心的流露。老师问：“大家是用什么心在念佛呢？”善导大师的念佛是“两种深信的念佛”，是完全彻底地输给阿弥陀佛。“两种深信”是真正念佛人心里的世界。真正的念佛人对阿弥陀佛是百分之百的仰信，阿弥陀佛对自己来说是百分的存在，自己看自己是彻底的零分。“机法两种深信”是真正念佛人的世界！对真正的念佛人来说，不论自己一天念多少佛都是虚假的念佛，都只是嘴上的念佛而已。因为我们总是忘记阿弥陀佛，都只是动动嘴而已的“空念佛”。所谓的“空念佛”有两种：一是真的空念佛（而不自知）；一是自己反省发现自己不是真正的念佛而是空念佛。其实后一种才是真正的念佛啊！

　　《叹异钞》：第九章 不喜亦是烦恼之所为

　　问曰∶我虽念佛，踊跃、欢喜之心甚薄；亦无急生净土之心，应如之何？ 答曰∶亲鸾亦有此不审，唯圆亦同此心乎！
　　细细思之，应踊于天、跃于地之喜而不喜，弥觉往生一定矣。抑止喜心而不生喜者，是烦恼之所为也。然，佛预知之，故言之谓烦恼具足之凡夫，知他力之悲愿，正为如是之我等，而弥觉可归信也。
　　又、无急生净土之心，偶有微恙，则怖死而心忧，亦烦恼之所为也。从久远劫轮转至今之苦恼故里而难舍，未曾往生之安养净土而不慕，实是烦恼兴盛也。虽不忍惜别，然婆娑之缘一尽，无力而终时，即得往生彼土也。弥陀特为哀湣，无急速欲生心之人也。
　　因此，弥知大悲大愿之可信，而往生决定矣！ 倘有踊跃欲喜之心，亦有急生净土之念者，则反令人以其为无烦恼而疑之矣。

　　《叹异钞》说：虽然我们念佛却一点欢喜心都没有，这是因为我们的烦恼啊，佛早就知道我们是这样的存在才称我们是烦恼具足的凡夫啊！听到这里大家要知道念佛的世界是这么深的世界，不是简单的嘴上称几句南无阿弥陀佛就是念佛啊！因为看到自己是这么虚假不实的存在，亲鸾圣人才说自己是：“诚知：悲哉!愚秃亲鸾! 沉没于爱欲广海,迷惑于名利大山; 不喜入定聚之数,不快近真证之证。可耻可伤矣!”。请大家放心阿弥陀佛早就把我们看得轻轻楚楚了，源信和尚在《往生要集》里说：“阿弥陀佛今知道我在想什么，今听到我在讲什么，今看到我在做什么”大家听了不要吃惊哦，我们身口意三业阿弥陀佛都很清楚，不清楚的是我们自己。因此瑞剑老师才写下“阿弥陀佛现在听到我们在说什么，现在看到我们在做什么，现在知道我们在想什么”的毛笔字和同朋们结缘。我们被阿弥陀佛看得清清楚楚，我们自己却不知道。教给我们这个的是善导大师的“两种深信”。

       老师说：真宗教法的对象都是小朋友。如果我们没有把自己当成小朋友，听到什么都要问，以为自己还能懂，就该揍了。

　　阿弥陀佛的本愿教法对于我们凡夫，就好象我们人对猫狗说话一样。真正听懂了主人讲话的猫狗，主人走到哪里就跟到哪里，这样就OK了。最忌讳就是自己要去想个明白。

　　所以说闻法、闻法，这个“闻”不容易。　　

谁才不配

过去听过这样的两句话，记忆不因为时间而模糊，反而越发清楚，而且不时在耳光铿锵作响。

‘你不配当佛弟子，佛不会对你这样的人给与救度的。’

‘这佛“打包”人往生净土去的道理是不存在的。’

这些话其中是‘自命非凡’的人口中传出来的哟！ 另外是某一处大家公认是‘高人’的口里流出来的。 自命非凡的人况且不自得一听，高人也要仔细看清楚，他们的话也不可以随便当真喔。

谁不配当佛弟子呢？在佛眼中至少没有，在佛面前没有一个不是‘凡夫’，没有一个不是‘罪人’，拖欠业债的罪人。在佛眼里出‘佛菩萨’，在佛的世界里，一切皆是平等的，没有是非人我的，一味平等的境界。哪里会有‘不配’的东西呢。这纯粹是‘人类’的思想产物，自我评价 ‘替天行事’，自己当起佛来了。这就是不明白‘佛心’慈悲的深度有多少，多么深多么广，人说不见底啊。

谁都‘配’当佛弟子，经上说‘即使是坏事作尽，世间所谓的孽恶之事都通通犯了，只要回心转意归命阿弥陀佛，没有一个不被救度的。’所谓的‘回心’就是知道自己是‘地狱必定’的家伙，唯有一心一意听命阿弥陀佛的呼唤归家的音声；‘来来，不怕，我（佛）会救你’，不左顾右盼全程乘搭阿弥陀佛的‘债务大轮船’， 安于现状，安于获救的喜悦， 不忘佛恩而常称佛名。

过去，亲鸾圣人在宏扬念佛法门的时候，引起了一些外道的嫉妒。 其中一位心胸狠毒的外道学者，Bennen 持刀怒气冲冲地要去取圣人的命。可是一睹圣人慈悲无私的面貌光辉，自然放下‘屠刀’立地愿投靠于圣人门下学习。可是圣人却说：‘你我都是一样平等获得阿弥陀佛救度的人（罪人）。我们都是一样的。’这席话打开了 Bennen历久封锁的慈悲库，让他更为愧疚而柔弱地跪下，泪水就如水坝爆裂般奔涌而难以抑制。

对啊， 我们都是被阿弥陀佛一样地被‘捞了起来’，得救的罪人！我们并不是有什么‘特别’身份的人喔！ 连圣人都时常称呼自己和弟子们为‘同行’或‘同朋’。我们都是乘搭阿弥陀佛大轮船的‘同行’。上船的人都会一样平等地得到佛一样的厚遇和照顾。

其实，说起来阿弥陀佛真正要救度的对象是‘恶人’，所谓的‘恶人正机’的说法。好比掉进水里不会游泳的人和自己游上岸来的人，两者之间，佛当然把焦点放在就快溺毙的人而抢先救济。这是人之常情，佛的慈悲当然在这之上了。善导大师在《观经疏》里作了这么样的一个比喻。

以下，我特别从瑞剑法师《叹异钞》的译本摘录了一则有关‘恶人正机’的证明，原文是英文，后来由净觉法师翻译成中文了。

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第三节

（一）『如果善人也能得到救度，何况是恶人呢！』

但是一般人都会这样说：『如果连恶人都能得到救度，更何况是善人呢！』这个说法虽有它的道理，但并不符合阿弥陀佛慈悲誓愿的旨意。

（二）那些表扬以自己的力量去积功累德（自力），作往生净土资粮的人，其实是不深信弥陀的慈悲愿力（他力）。相反地，那些舍弃骄慢自我（自力），而谦卑恭敬地信顺阿弥陀佛大慈悲力量（他力）的人，必得往生弥陀为了我们成就已久的真实报土去。

（三）我们的心，具足世间无尽的情执烦恼，以致所做的一切善行，都无法让我们脱离生死轮回的枷锁。弥陀就是洞悉这个事实，心生悲愍而发下了超世稀有的大誓愿，特别用来救度我们这些罪恶的人。正因如此，虽是罪恶凡夫，只要能够听从弥陀的召唤，信顺祂的本愿力，自然就是极乐世界宝殿的嘉宾了。

所以我们的祖师说：『如果善人也能得到救度，何况是恶人呢！』

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那么佛‘打包’的事如何？我们在下一回合谈吧。这很有趣味！

一个新年的resolution给遗漏了

前几天，在我的英文 blog 看见一位朋友的留言，非常感动。

Just now stumbled on your work and efforts and cannot wait to see more. So exciting--after years of xerox copies of Zuiken's work to find such treasures on the net---if you produce too much for Rev Gatenby to handle, you can count on my assistance with editing, proofing, etc.

Your project is of benefit to the world--never doubt that.

Gassho,

Jerry Bolick

我们并不认识，他也是一位非常仰慕瑞剑法师 Zuiken Sensei 的教导的真宗学者。他一路来都到处收集法师的文章作参学，可是法师许多的文集和书本都是用日文书写的，一些则是英文的，可是这并不多，很稀有。他很高兴阅读我和Rev George Gatenby 合力翻译并校对的文章。他还愿意帮我校对，如果Rev George Gatenby一时应付不来。

其实，我感到很内疚和抱歉，因为自己的中文理解能力和英文的掌握能力欠佳的理由，所以在翻译的工作上并不顺利，常碰钉子。而且，最近自己也懒散了下来。看了这位朋友的这一席话后，自己色深感愧疚，怎么没有把今年的resolution纳入‘尽心’翻译这一环呢！还好，没关系，现在再从新拟定策略，下定决心好好地把这‘重大’的任务完成，不要亏欠众生，不要辜负佛的恩德了。自己要做的事，自己要扛到最后。　

我知道在中国是有一批真宗学者，依从法师的法的，因为老师的其中一位传人，年迈的瑞墨老师在那里积极地传法。瑞墨老师的弟子，瑞觉法师是台湾人并掌握日文，所以也积极地在从事翻译瑞剑法师遗留下来的许多珍贵法宝。

我目前翻译的书名为《真喑暗。安心的极致》是瑞剑法师的重要生死关头的开示，对他力，本愿和佛心的理解，特别是学者‘安心起行’有着非常大的效用。我自己获益良多。

希望今年能完成整本书的翻译工作吧，接着可以再向下一个目标前进。法师实在有太多好书让我们看个够了。你的心怎么可能不安呢！