关于佛的出世本怀 - 法华经梵文本画龙点睛

第七章　出世本怀的余意
　　以前有位自称是《法华经》的行者来找我，热心地问了我很多问题。我们掬取真宗法门的同心者的大信海世界，有如大虚空，彼等放的问难箭，怎么样也无法射到无际天空的彼岸，只是掉落中途的份，彼人之语毕竟如同儿戏。但是思及此儿戏有朝一日亦会成为彼等得脱的因缘，最终彼等也能归入本愿一乘海时，感到法之尊贵的同时，亦觉得彼等可悯。
　　彼问：《无量义经》是《法华经》的序分，释尊于此经说“四十余年未显真实”，于《法华经》说“为一大事因缘出世”。如此说的话，站在《大无量寿经》和《观无量寿经》皆是尔前方便经的角度来看，说舍、闭、搁、抛《法华经》的法然上人，不就是谤正法的大罪人吗？
　　我答：日莲上人自称：我是上行菩萨再来，别的相传则说上行菩萨的再来是天台大师或传教大师，但是本派相传，应运生于来出生于日本者，唯是日莲。话虽如此，五时判教却采用天台大师的论点，又华严、阿含、方等、般若、法华涅槃的五时判释，这是圣道门中相对于三乘一乘的教判。立本愿一乘的我们是站在更高一层的境界，来看释尊一代的佛教，因此我们不认为《大无量寿经》是尔前方便的经。
　　问曰：为何信佛教却又舍去判教呢？三国的祖师们虽作了种种判教，那毕竟是人师的臆测。释尊金口的判教，尽于“四十余年未显真实”一语，为何要舍此呢？
　　答曰：就是因为信佛教的缘故，所以才立于比你的观点更高的境界。这并不是废除圣道门中所立的三乘方便一乘真实，那么试问你，尔前的经为何是方便呢？法华为何是真实呢？就因为其是一佛乘的缘故吗？谁都不可以说一乘是方便，而《大无量寿经》即是一乘法。经言：
　　“其大悲者，深远微妙，靡不覆载，究竟一乘，至于彼岸。决断疑网，慧由心出，于佛教法，该罗无外。”
　　又《大经》之初说出世本怀，上卷结尾时显三世诸佛悉由安养界出，普为十方说微妙法，故谁都说不得这是三乘方便之说。
　　问曰：《法华经》以外的经，皆被断定是四十余年未显真实的尔前之说，故其他诸经即使有说到一乘，和《法华经》的真实一对照的话，尔前之经毕竟就像小路，你始终在执著尔前的方便经。
　　答曰：“未显真实”是指对三乘作别见解的人尚未显如来真实义的意思。若是得悟圆顿一乘的智慧胜者，或于初顿华严时，已入“别教一乘”，或于《大日经》时，入“秘密一乘”。得悟圆顿的人，一切法悉是圆顿法。智慧浅薄的二乘人，无法悟一乘的妙法，故且诱引调机，经五时的次第。但是以不见法身大士的世界，故大都误以化仪以外无道可行。到此，不愧是天台大师，在五时八教内设“秘密不定”一说，掌握到佛世尊摄化大仪的真精神。况以本愿一乘眼来看一代佛教，由初顿华严到终涅槃为止，如来唯说一乘法耳。
　　《华严经》说：
　　“文殊法常尔，法王唯一法。一切无碍人，一道出生死，一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”
　　何不开大法眼去接触流于一代藏经中的真实大光明呢？
　　问曰：即使说一代藏经中藏著如来的真实义，和本门开显的真实比较的话，那些皆为非真实的云雾，皆为乌有。
　　答曰：本门开显的内殿本尊正是阿弥陀如来，我信知《法华经》的文文句句皆是此南无阿弥陀佛。
　　问曰：此语实是令人不忍听闻。舍此土有缘的释尊，去归命西方无缘的阿弥陀，连这是谤法的大罪也不知道，说什么法华的内殿是阿弥陀佛等，竟然口吐妄说，欺骗愚夫愚妇。
　　答曰：久远实成是光寿二无量。《法华经》说：
　　“我久远已来，教化是等众。”
　　“我常于此娑婆世界说法教化。”
　　“我成佛已来，甚大久远。”
　　光寿二无量正是阿弥陀佛。
　　“惠光照无量，寿命无数劫。”
　　《法华经》法界唯是一法身。此法身即是久远实成的本佛。此尽十方无碍光所被之处，是大慈悲显现的世界，是能统御十方一切的大本愿的成就之身。因此，我们归命此一佛，在摄取光中活跃，又乘如来大慈悲显现的光波，不疑能达毕竟安乐的大清净处，这是金刚不坏的大信的世界。
　　问曰：看法不同，见解也跟著不一样。
　　答曰：吾说有错乎？有何不对乎？若不能论破我的论点，暂时屈从吾说吧。
　　问曰：那暂且不说。法然上人是谤正法的大罪人，所以该堕地狱，其弟子亲鸾圣人亦难逃地狱行。
　　答曰：法然上人于何时又如何诽谤正法呢？
　　问曰：说舍、闭、搁、抛《法华经》，不就是妨害如来一代的摄化吗？
　　答曰：是讲搁圣道门，并没有讲闭《法华经》。圣道、净土的教判是净土宗的大判。你若嘲笑此妙判的话，我只能说，我并非是你的教相判释下的我，而是就著圣道门谈论而已。一般来说，真宗之徒立于本愿一乘的大见地时，是不用五时判教的。
　　问曰：但是善导大师指著法华的行者，骂是“群贼恶兽”，这话又如何说呢？
　　答曰：并无骂《法华经》的行者一事。“群贼恶兽”乃指妨害本愿一乘的人而言，妨碍念佛行者之信仰的人即是群贼恶兽。
　　善导大师在“二河譬”的比喻文说：
　　“群贼等唤回者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱，及自造罪退失也。”
　　日莲上人看到妄说、惑乱四字，或许就直接以为是在诽谤《法华经》的行者，这想法实略嫌草率，实该付之一笑。
　　本愿一乘，是于一念获得阿弥陀佛果上圆修的法，是于光明广海乘大悲愿船，直达彼岸的法。
　　切莫忘记自己的出离得脱，去妄论教法的高下，当好好地照顾自己的脚下，不是吗？
　　现存梵文本《法华经》普门品第二十四曰：
　　“慈悲救世间 当来感正觉 能灭忧苦苦 顶礼观世音
　　　法藏比丘尊 诣世自在王 修行几间劫 证无上净觉
　　　常侍左右边 扇凉弥陀尊 示三昧幻力 供养一切佛
　　　西方清净土 安养极乐国 弥陀住彼土 调御丈夫尊
　　　彼土无女人 不见不净法 佛子今往生 即入莲华藏
　　　彼无量光佛 清妙莲华台 狮座放白光 如沙罗树王
　　　如是世界尊 等伦于三界 礼赞积功德 速为最胜人”
　　此文应好好拜读才是。

这是Josho Adrian Cirlea最近的短诗歌，很喜欢，也给它作了翻译：

Desires are my daily routine.

Namo Amida Butsu, desire, Namo Amida Butsu, desire, Namo Amida Butsu and desire again.

Morning till evening desire and nembutsu.

For a child in a candy shop, there is no other way.

欲望是我的常务。

南无阿弥陀佛欲望，南无阿弥陀佛，欲望，南无阿弥陀佛又回到欲望。

从早到晚，总是南无阿弥陀佛和欲望的交响曲。

对一个在糖果店里的小孩，你真拿他没办法。

好好去品味品味这首诗的意境罢，哈！

Shrek's Home of Light 丑陋怪光明之家: 丑陋怪经历了很多很多的心路转折，一部分也被时间卡住了我在部落格的奋斗，唉，真惭愧！这里有几首短诗...

Shrek's Home of Light 丑陋怪光明之家: 丑陋怪经历了很多很多的心路转折，一部分也被时间卡住了我在部落格的奋斗，唉，真惭愧！

这里有几首短诗...: 丑陋怪经历了很多很多的心路转折，一部分也被时间卡住了我在部落格的奋斗，唉，真惭愧！ 这里有几首短诗，很有味道，也是自己觉得罢了，然而很玩味，自己喜欢也很好，不是吗？ （一）我咬不住佛 南无阿弥陀佛是我的存在。 我的信和行那么的微不足道。 阿弥陀佛的 大信和大行打...

丑陋怪经历了很多很多的心路转折，一部分也被时间卡住了我在部落格的奋斗，唉，真惭愧！

这里有几首短诗，很有味道，也是自己觉得罢了，然而很玩味，自己喜欢也很好，不是吗？


（一）我咬不住佛

南无阿弥陀佛是我的存在。
我的信和行那么的微不足道。
阿弥陀佛的大信和大行打翻了我的小信小行。
南无阿弥陀佛超级无限的大，我的心都装不下它，我的嘴巴更咬不住它。
它大到我看不见它。
Namu Amida Butsu is my presence.
My faith and practice is unseen and unimportant.
Amida Butsu's GREAT FAITH and GREAT PRACTICE overturn my small faith and practice.
Namu Amida Butsu is immensely BIG, my heart cannot contain IT and let alone my mouth can bite on IT. Namu Amida Butsu is so BIG until I cannot see IT.


（二）佛咬住我不放

充满污秽像渠道的脏老鼠，
阿弥陀佛像猫一样对我爱不释‘口’，
‘南无...南无' 把我含在嘴里不放舍，
‘恨不得’ 马上把我给吞进肚子里。
I am just like a dirty rat living in the drain,
Amida Buddha is just like a cat that loves me and never let me off his mouth,
He 'Namu..Namu..' keeps me in His mouth and does not want to let me go,
He cannot wait to swallow me into His stomach.


（三）肥水流入他人田

先让您的‘心田’被慈悲父阿弥陀佛的‘肥水’所充满，
因为盈满着爱的心自自然然会溢出来。
‘肥水流入他人田’不都是那么自然的吗？
(英文版本保留）

Shrek's Home of Light 丑陋怪光明之家: The Ultimate Value of Human Life

Shrek's Home of Light 丑陋怪光明之家: The Ultimate Value of Human Life: An excerpt of dharma speech from Rev. Koju Fujieda (2007) In the southern part of Osaka Prefecture there lives an obstetrician and devout ...

The Ultimate Value of Human Life

An excerpt of dharma speech from Rev. Koju Fujieda (2007)

In the southern part of Osaka Prefecture there lives an obstetrician and devout Nembutsu person, whose name is humbly hidden, but tentatively let’s call him Joji.

He was brought up by his father alone and urged to go to Sunday School at the temple. When he was a sixth grader, however, he sometimes failed to go. When finally his father knew the fact, he scolded him very severely. Joji made an excuse saying that he was studying for the entrance examination to the middle school as his friends did; he did not just play truant, but his father did not forgive him. In his vexation he started to cry, when his father spoke in a serious tone; “Listen, Joji. I intended to tell this to you after you enter the middle school, but this is the time, I think.

"You know you have no mother, but do you know how she died? When she came to this house and became pregnant, everybody rejoiced, expecting the first child, and we held Obi-Iwai or a celebration of pregnancy, even inviting her obstetric doctor. A couple of weeks later, however, the doctor called the six of us, your parents and grandparents from two households and said. ‘I feel very sorry to have to say this to you after your great celebration, but the pregnant wife is suffering from an acute toxemia. So I advise you to give up the fetus this time, or I cannot assure of her life.’ Everybody was shocked into a long time of silence until your grandma from your mom’s side whispered, ‘Please save my daughter.’ and then all the others nodded. At that moment, you mom tossed her head decidedly and spoke out, ‘Doctor, please let my baby come out to this world. I don’t care about my life, because I was brought up in a Buddhist household, imbued with the idea that we humans are born in this world to hear the true Dharma, and I attended Sunday School and Buddhist Youth Association, encountering the Shoshinge and Tannisho, I am now treading the path to Pure Land in this world, so I have no apprehension about the future. But if my child in my womb were sent from the darkness to darkness, he will never meet Buddhism. Please let this precious human life come into this world to see the light of Amida. This wish is just what I was born for, Doctor.’

Bursting into tears, her mother cried, ‘I was wrong. I just wanted to save my owndaughter, but she is right. Please do as she asks.’ All the others simply nodded their heads. ‘As you all say so, I will do my best to save both lives as far as I can,’ the doctor said, but when you were born, your mom left this world at the age of twenty-two. Joji, now you know how you were born and what you were born for, don’t you?”

After this revelation, Joji was never absent from Sunday School; moreover he took every opportunity to hear Buddhist teachings and finally became a devout Nembutsu person.

On the other hand, as a student, Joji decided to become a doctor who can save such afflicted women as his mother and he finally became the head doctor of an obstetric hospital.

When Rev. Kawamura met him some time ago, she found all his family members, including his son and his wife, were leading very devoted lives as Nembutsu persons.

Now you see how Joji’s mother’s wish has come true; how one’s own Shinjin does influence other persons into Shinjin. “Jishin Kyoninnshin” or realizing shinjin oneself and guiding others to shinjin must certainly be the ultimate value of human life.

基督的临终

资料来源：断疑生信 （高森显彻 著 / 江支地 译）

　　真实的宗教是唯一绝对的，所以当然只有一个。一方面它的教义也必须是贯通三世十方的普遍真理，还要能使一切生物都能得救。

　　亲鸾圣人断定，这样的宗教，除了大圣释尊所说的佛教以外，绝对再也没有了。

　　这绝对不是亲鸾圣人自己的独断。世界文化史大师H.G.威尔斯把释尊尊为世界伟人之冠，他说：

　　“我以公平的眼光观察，无论从那一点看，世界最大的伟人就是佛陀释迦牟尼佛。”

　　西德的海拉教授称赞说：

　　“佛陀释迦是世界最伟大的宗教家，是世界之光。”

　　连西洋人都不能不如此赞叹，那是因为释尊的教义是真实的。

　　今日与佛教并论，二大宗教之一的是基督教。稍加比较就很清楚。

　　“要爱你的敌人”，“有人打你右脸，就再拿左脸给他打”很美，与其他杂多邪教比较，固然高明。但是它说，神以天国的土捏造成人，分成男女，然后像木工建造房屋、家具一样地造了万物，而永远加以统治，又说一切动物是神造给人做食物的。这完全无视于因果道理。

　　佛教基于因果的大道理，彻底否定这种宇宙创造说。佛教认为宇宙万物是顺从因果法则，成住坏空，反复变化流转，不承认其中有什么绝对支配的神。

　　这不但是合乎科学的，而且可以说，就是科学本身。

　　基督教说，神的独子耶稣，因圣灵的奇特，投胎未婚少女玛利亚而降生。处女生产这种违反因果律的教义，无论如何也不能说是真实的。

　　相反的，释尊确确实实有双亲。依顺因果律，累积成佛的修行，于三十五岁那年十二月八日成就大觉。

　　基督教的教祖耶稣，三十岁被钉在十字架上，最后所说的一句话是：

　　“神啊！神啊！你为什么舍弃了我？”

　　为什么是一句丑陋的话呢？

　　就说一句他平时爱念的赞美歌中的一句吧！怎么会是以凄惨的叫声念出来呢？这不但说明了他自己信仰的破灭，也证明了他所教的，也不过是如此而已。

　　明治时代的文豪基督徒国木田独步临终时悲泣说：“不祈祷也罢！那有救神？”这是众所周知的事。

　　他把替他洗礼的牧师，植村正久叫到茅崎面湖院的病床来，诉说了他的苦闷。日记上说：

　　“植村正久是头一个打开我心扉的人，我心锁的钥匙在他的手上，所以我想以那把心匙来救我走出烦闷。我相信我这颗在生死界上迷途的心，唯有他的引导才能得救。

　　他只叫我祈祷，他说祈祷一切就能解决，很简单的事。但是我无法祈祷，不是由心涌出的祈祷，主也不会接受。祈祷文句极简单，祈祷之心还真难得。谁能救我这颗不能祈祷的心，我无法衷心祈祷。

　　服侍的人说，五月十三日午后三时，独步泣于病床。”

　　基督教教人彻底向神祈祷，这样神就会来救往天国，但是连独步其人也无法祈祷下去。

　　不是衷心涌出的祈祷，他做不到。

　　“不祈祷也罢！那有救神？”

　　独步最后的哭叫，只是他个人的呼叫吗？

　　称念心、信心、祈祷心，微尘点大都没有，这不才是人的真相吗？

　　看透我们这种真相，而要来救我们的，除了阿弥陀佛本愿，再也没有了。不能遇到无上殊胜的阿弥陀本愿，而离开了此事，才真是他的千古遗恨。

　　“人身难得今已得，佛法难闻今已闻。”圣语让我们不能不细细的咀嚼。