没有人相信自己一天会死掉

人会死掉 可是没有人会在乎它

没有人相信自己一天会死掉

人在乎他所拥有的东西

害怕它们有一天会在他身边消失掉

这些‘身外物’ 是他们生命的一部分

这些东西就像‘习惯’一样

如果在生命中忽然戒掉

那会很难习惯 很难习惯

那会很残忍 很残忍

我们身边的人

他们会不知不觉地‘走’掉

他们离开我们不是他们想要

只是时间来到 他们没有办法say NO

人即使今天现在好端端活跳跳

明天下一秒钟可以突然消失掉 永远消失掉

死        它没有征兆    火山爆发还可以预料

这个躯体死了    葬了            烧了

留下的就只是记忆在围绕    如鬼魂缠绕

地球上就此少了一个人的声和影

一个人突然消失掉 

很多人也这样消失掉

不是老人病人            年轻人也如此仿效

人会死    也有死的‘方式’            各种各样

这样死            那样死            你没有权利选择 

出席这场白事   那场白事

这个朋友那个亲人突然‘走掉’

人一个一个会自然走掉

没有留下半点云彩 来不及拍拍屁股说bye-bye

去参加丧事的人        去多了也麻木了 变了无所谓了

就像出席婚宴一样 心里平平凡凡没有动荡

没有想到自己身边的至亲也会突然‘告假’转身就走掉

这些突发事件没有机会让人学习戒掉身外物‘存在’的习惯

到什么时候自己会惊觉到自己也会突然走掉

明天    后天    等一下            下一刻            下一秒钟        可能

没有人会在乎 自己很快就要死掉

就像许多今天刊登在报纸上的谁和谁的死耗

他们怎么会知道 今天报纸上有他们的报导

他们不知道

我们不知道

死        没有人敢正视它 那么勇敢

死        没有人想知道太多 怎么来解决掉   一了百了

生命许多许多你都在安排    安排   十年二十年还是更远更远

可是死神它随时来到            你没有把他放在眼里眼底

他来了跟你Say Hi    你只有乖乖一脸无奈

别人的死大家高谈阔论   自己的生死没有人问津  ‘想得太远吧，我还没！’ 你说

然而 死还是很快的依时报道

看到死后的人 草草给不知名的道士‘解决掉’

就算是入土为安了  安了

在生的家人 心里也总算安了 安了

有者根本不信什么鬼神或死后的世界如何如何

可是 人家怎么办自己就怎么办 做了就算了

好可怜 好可怜

死后的事 要在生时解决掉

在生解决了生死的问题后 你就高枕无忧

什么时候大限来到 怎么死掉 你就不用管了

管它办什么‘法式’ 一切都拿你没办法了

你在生时要解决掉自己的‘死’

不要等到明天登在报纸上就来不及了

那时轮到谁和谁在谈论你的死耗 那很糟糕   糟糕

佛知道你自己拿死没有办法

为你发愿修行为你累积功德

为你还清多生多世的债务

为你打造清净的极乐世界

让你死了生到那里就成佛去

让你永远和佛融合为一

让你只要愿意就能生到佛国净土去

佛的誓愿说：‘你想来到我的净土而不成的话，我不能成为南无阿弥陀佛’

佛已经成佛    佛的誓愿已经实现

谁和谁愿意的话        一定可以‘往生净土’

南无阿弥陀佛 就是我愿意

所谓我愿意 当然是了解了佛的心

就像结婚时向对方承诺的‘愿意’

愿意 ‘交托与你’ ‘共结连理’‘永结同心’

我是佛的人  佛也是我的人  我们心连心

佛的爱让我们自自然然    一心一意

南无阿弥陀佛      就是我的死的问题解决了

南无阿弥陀佛      就是安心

南无阿弥陀佛      就是极乐

死时真暗暗    不知往哪里走

南无阿弥陀佛  牵着我的手

死时    任何时候   

南无阿弥陀佛       任何时候都牵着我的手

回来就好 回来就好

刚刚在一出福建联系剧里的对话中，闻到了如来无私的爱心   — 信心。凑巧，戏名也叫做《爱》。

当然，人世间的爱那里称得上无私呢。即使是母子之间的爱也是很个人、很局限的，都离不开‘我所有’的爱。‘我所有’以外的，即使是你认为最伟大的母亲，对别人的孩子、别人的心肝，对他而言那都是别人的事。你的母亲也只是能无私地对你一个，他只能牺牲奉献于你，不是别人的孩子。

戏里的对白是这样的—

因为背叛了母亲而离开家里的养子，觉悟到自己的不孝和羞耻，所以决定回家。

孩子：（孩子看见母亲，就即刻跪下而哭泣）妈，对不起，我错了。

妈妈：你这是怎么了，快起来。回来就好，回来就好。

孩子：我做了太多错事，让你痛心难过，实在太不应该。请您原谅我，我知错了．．． 也不会再伤害你的心了。呜．．．

妈妈：你能这样想，我再辛苦也不会白费了。回来就好，回来就好。

我们这些迷失在六道轮回的游子啊

冤枉在外头受尽种种的苦劳和折磨

《法华经》形容说我们忘了自己尊贵的身份

忘了自己不是无依无靠的流浪汉

忘了自己有个千百万财富的长者慈父

忘了自己是唯一的长者子    财产继承人

忘了自己有家可归

长者慈父盼着你        等着你

回来就好　回来就好

不管外面怎样　不管过去怎样　现在怎样

回来就好　回来就好

南无阿弥陀佛就是长者慈父的思念      长长思念

南无阿弥陀佛就是思念的音声

我就是游子，莫名其妙糊里糊涂走丢流浪的我

南无阿弥陀佛　就是　回来就好　回来就好

南无阿弥陀佛　就是安稳    不再奔波流浪没有依估的心

南无阿弥陀佛　是安心　是信心

南无阿弥陀佛的爱心很像母爱无私的心。母爱无私于自己的亲生儿子，阿弥陀佛也是无私于自己的亲生儿子。说来，谁不是阿弥陀佛的亲子，‘一切皆佛子’，听见慈父的呼唤声，唤醒了自己是长者子的身份的人，自然会叫唤妈妈并承认自己和妈妈的母子情。

写到这里，我开始明白到为何紅楳英顕博士在他的书中《真实解脱的世界》引用一位净土真宗学者Akegarasu Haya的诗：

Though there are billions of mothers

For billions of people,

No mother surpasses

That mother of mine…

我们知道只有那位生你育你的母亲才是你眼中最伟大的母亲。如果你体会了你和阿弥陀佛的母子情怀，你就可以体会佛的伟大无私了。每个人都得自己去承担自己和阿弥陀佛的关系，找到安稳和真实的解脱。每个人必须见证阿弥陀佛是无私于我一人的母亲，不是别人的母亲。

基督教还是属于自力法门

以下一问一答是改编自我和Rev George Gatenby 的电邮交流。内容剖析的是基督教和净土真宗关于‘他力救度’比较深层不同的地方。

Melvin: 一般人的看法是基督教是依靠神得救的宗教，佛教则是依靠个人修行解脱的宗教。如此一来， 理所当然，人皆会认同佛教是靠自力的宗教，基督教则是靠他力的宗教。可是佛教内的特别法们（净土教），特别是日本净土真宗Jodo Shinshu所提倡的他力救度，即仰赖阿弥陀佛的愿力得解脱的法门，不也看来和基督教的他力救度一样了吗？

Rev George Gatenby: 净土真宗认为基督教仍然是‘自力’的宗教。基督教不是依‘信’而得救，而是信徒对神或基督的信仰而得救。

Melvin: 您可以把净土真宗所认为的他力救度多做说明吗？

Rev George Gatenby: 在净土真宗，我们纯粹是被 ‘shinjin’ 所谓的‘信心’所救度的。信心和阿弥陀佛本质上是一样的东西。这是‘他力’因为它不是我们去创造或要求乃至强迫自己去相信的东西。反之，领纳‘信心’则是领纳‘佛的智慧’这所谓救脱我们的东西 – 一种心的意境，通过阿弥陀佛的愿力传递功德给我们。这和基督教的解脱思维方式完全不同。他们所谓的他力是相信一个‘外在’的；我们所谓的他力是‘清净信’，不是我们思维可以设计创造的产物。 这些分别是很细微，很难以捉摸的，但是这些存在不同的地方却可以很彻底地影响我们对自己和整个世界的观念。

编者的话：

净土真宗的中心思想是大经的“闻其名号，信心欢喜”，简写则是“闻信”更是‘闻’或‘信’。闻是解脱的前方便，闻就是听闻，闻知阿弥陀佛的由来，阿弥陀佛成佛跟自己的关系。闻佛把我们‘往生的因果’和他修行‘成佛的因果’化为共同的因果 – ‘如果我成佛，十方诸佛决定称扬赞叹我的名号’，‘如果众生闻我名号信心欢喜而不得往生，我绝不成正觉’。如今，阿弥陀佛早在十劫以前成了佛，完成了他的超誓愿，十方诸佛也无不赞叹其名号功德，众生闻名必得生，所以欢喜，庆喜连连。闻名欢喜，闻名欢喜！

纯粹的他力的信仰，还包括‘闻获此佳音，妙音’，能闻到，闻后而信，这天大的消息就是南无阿弥陀佛的意思。 说来，从闻到信，都是阿弥陀佛修行上的一种成果。不是我们的信为起跑点，是南无阿弥陀佛这‘大信海’流入我们这‘小信河流’染成一种味道的‘信海’。 不是我们可以信的，我们污染的河流是无法信入佛不可思议的‘信海’的。

关于佛的出世本怀 - 法华经梵文本画龙点睛

第七章　出世本怀的余意
　　以前有位自称是《法华经》的行者来找我，热心地问了我很多问题。我们掬取真宗法门的同心者的大信海世界，有如大虚空，彼等放的问难箭，怎么样也无法射到无际天空的彼岸，只是掉落中途的份，彼人之语毕竟如同儿戏。但是思及此儿戏有朝一日亦会成为彼等得脱的因缘，最终彼等也能归入本愿一乘海时，感到法之尊贵的同时，亦觉得彼等可悯。
　　彼问：《无量义经》是《法华经》的序分，释尊于此经说“四十余年未显真实”，于《法华经》说“为一大事因缘出世”。如此说的话，站在《大无量寿经》和《观无量寿经》皆是尔前方便经的角度来看，说舍、闭、搁、抛《法华经》的法然上人，不就是谤正法的大罪人吗？
　　我答：日莲上人自称：我是上行菩萨再来，别的相传则说上行菩萨的再来是天台大师或传教大师，但是本派相传，应运生于来出生于日本者，唯是日莲。话虽如此，五时判教却采用天台大师的论点，又华严、阿含、方等、般若、法华涅槃的五时判释，这是圣道门中相对于三乘一乘的教判。立本愿一乘的我们是站在更高一层的境界，来看释尊一代的佛教，因此我们不认为《大无量寿经》是尔前方便的经。
　　问曰：为何信佛教却又舍去判教呢？三国的祖师们虽作了种种判教，那毕竟是人师的臆测。释尊金口的判教，尽于“四十余年未显真实”一语，为何要舍此呢？
　　答曰：就是因为信佛教的缘故，所以才立于比你的观点更高的境界。这并不是废除圣道门中所立的三乘方便一乘真实，那么试问你，尔前的经为何是方便呢？法华为何是真实呢？就因为其是一佛乘的缘故吗？谁都不可以说一乘是方便，而《大无量寿经》即是一乘法。经言：
　　“其大悲者，深远微妙，靡不覆载，究竟一乘，至于彼岸。决断疑网，慧由心出，于佛教法，该罗无外。”
　　又《大经》之初说出世本怀，上卷结尾时显三世诸佛悉由安养界出，普为十方说微妙法，故谁都说不得这是三乘方便之说。
　　问曰：《法华经》以外的经，皆被断定是四十余年未显真实的尔前之说，故其他诸经即使有说到一乘，和《法华经》的真实一对照的话，尔前之经毕竟就像小路，你始终在执著尔前的方便经。
　　答曰：“未显真实”是指对三乘作别见解的人尚未显如来真实义的意思。若是得悟圆顿一乘的智慧胜者，或于初顿华严时，已入“别教一乘”，或于《大日经》时，入“秘密一乘”。得悟圆顿的人，一切法悉是圆顿法。智慧浅薄的二乘人，无法悟一乘的妙法，故且诱引调机，经五时的次第。但是以不见法身大士的世界，故大都误以化仪以外无道可行。到此，不愧是天台大师，在五时八教内设“秘密不定”一说，掌握到佛世尊摄化大仪的真精神。况以本愿一乘眼来看一代佛教，由初顿华严到终涅槃为止，如来唯说一乘法耳。
　　《华严经》说：
　　“文殊法常尔，法王唯一法。一切无碍人，一道出生死，一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”
　　何不开大法眼去接触流于一代藏经中的真实大光明呢？
　　问曰：即使说一代藏经中藏著如来的真实义，和本门开显的真实比较的话，那些皆为非真实的云雾，皆为乌有。
　　答曰：本门开显的内殿本尊正是阿弥陀如来，我信知《法华经》的文文句句皆是此南无阿弥陀佛。
　　问曰：此语实是令人不忍听闻。舍此土有缘的释尊，去归命西方无缘的阿弥陀，连这是谤法的大罪也不知道，说什么法华的内殿是阿弥陀佛等，竟然口吐妄说，欺骗愚夫愚妇。
　　答曰：久远实成是光寿二无量。《法华经》说：
　　“我久远已来，教化是等众。”
　　“我常于此娑婆世界说法教化。”
　　“我成佛已来，甚大久远。”
　　光寿二无量正是阿弥陀佛。
　　“惠光照无量，寿命无数劫。”
　　《法华经》法界唯是一法身。此法身即是久远实成的本佛。此尽十方无碍光所被之处，是大慈悲显现的世界，是能统御十方一切的大本愿的成就之身。因此，我们归命此一佛，在摄取光中活跃，又乘如来大慈悲显现的光波，不疑能达毕竟安乐的大清净处，这是金刚不坏的大信的世界。
　　问曰：看法不同，见解也跟著不一样。
　　答曰：吾说有错乎？有何不对乎？若不能论破我的论点，暂时屈从吾说吧。
　　问曰：那暂且不说。法然上人是谤正法的大罪人，所以该堕地狱，其弟子亲鸾圣人亦难逃地狱行。
　　答曰：法然上人于何时又如何诽谤正法呢？
　　问曰：说舍、闭、搁、抛《法华经》，不就是妨害如来一代的摄化吗？
　　答曰：是讲搁圣道门，并没有讲闭《法华经》。圣道、净土的教判是净土宗的大判。你若嘲笑此妙判的话，我只能说，我并非是你的教相判释下的我，而是就著圣道门谈论而已。一般来说，真宗之徒立于本愿一乘的大见地时，是不用五时判教的。
　　问曰：但是善导大师指著法华的行者，骂是“群贼恶兽”，这话又如何说呢？
　　答曰：并无骂《法华经》的行者一事。“群贼恶兽”乃指妨害本愿一乘的人而言，妨碍念佛行者之信仰的人即是群贼恶兽。
　　善导大师在“二河譬”的比喻文说：
　　“群贼等唤回者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱，及自造罪退失也。”
　　日莲上人看到妄说、惑乱四字，或许就直接以为是在诽谤《法华经》的行者，这想法实略嫌草率，实该付之一笑。
　　本愿一乘，是于一念获得阿弥陀佛果上圆修的法，是于光明广海乘大悲愿船，直达彼岸的法。
　　切莫忘记自己的出离得脱，去妄论教法的高下，当好好地照顾自己的脚下，不是吗？
　　现存梵文本《法华经》普门品第二十四曰：
　　“慈悲救世间 当来感正觉 能灭忧苦苦 顶礼观世音
　　　法藏比丘尊 诣世自在王 修行几间劫 证无上净觉
　　　常侍左右边 扇凉弥陀尊 示三昧幻力 供养一切佛
　　　西方清净土 安养极乐国 弥陀住彼土 调御丈夫尊
　　　彼土无女人 不见不净法 佛子今往生 即入莲华藏
　　　彼无量光佛 清妙莲华台 狮座放白光 如沙罗树王
　　　如是世界尊 等伦于三界 礼赞积功德 速为最胜人”
　　此文应好好拜读才是。

这是Josho Adrian Cirlea最近的短诗歌，很喜欢，也给它作了翻译：

Desires are my daily routine.

Namo Amida Butsu, desire, Namo Amida Butsu, desire, Namo Amida Butsu and desire again.

Morning till evening desire and nembutsu.

For a child in a candy shop, there is no other way.

欲望是我的常务。

南无阿弥陀佛欲望，南无阿弥陀佛，欲望，南无阿弥陀佛又回到欲望。

从早到晚，总是南无阿弥陀佛和欲望的交响曲。

对一个在糖果店里的小孩，你真拿他没办法。

好好去品味品味这首诗的意境罢，哈！

Shrek's Home of Light 丑陋怪光明之家: 丑陋怪经历了很多很多的心路转折，一部分也被时间卡住了我在部落格的奋斗，唉，真惭愧！这里有几首短诗...

Shrek's Home of Light 丑陋怪光明之家: 丑陋怪经历了很多很多的心路转折，一部分也被时间卡住了我在部落格的奋斗，唉，真惭愧！

这里有几首短诗...: 丑陋怪经历了很多很多的心路转折，一部分也被时间卡住了我在部落格的奋斗，唉，真惭愧！ 这里有几首短诗，很有味道，也是自己觉得罢了，然而很玩味，自己喜欢也很好，不是吗？ （一）我咬不住佛 南无阿弥陀佛是我的存在。 我的信和行那么的微不足道。 阿弥陀佛的 大信和大行打...

丑陋怪经历了很多很多的心路转折，一部分也被时间卡住了我在部落格的奋斗，唉，真惭愧！

这里有几首短诗，很有味道，也是自己觉得罢了，然而很玩味，自己喜欢也很好，不是吗？


（一）我咬不住佛

南无阿弥陀佛是我的存在。
我的信和行那么的微不足道。
阿弥陀佛的大信和大行打翻了我的小信小行。
南无阿弥陀佛超级无限的大，我的心都装不下它，我的嘴巴更咬不住它。
它大到我看不见它。
Namu Amida Butsu is my presence.
My faith and practice is unseen and unimportant.
Amida Butsu's GREAT FAITH and GREAT PRACTICE overturn my small faith and practice.
Namu Amida Butsu is immensely BIG, my heart cannot contain IT and let alone my mouth can bite on IT. Namu Amida Butsu is so BIG until I cannot see IT.


（二）佛咬住我不放

充满污秽像渠道的脏老鼠，
阿弥陀佛像猫一样对我爱不释‘口’，
‘南无...南无' 把我含在嘴里不放舍，
‘恨不得’ 马上把我给吞进肚子里。
I am just like a dirty rat living in the drain,
Amida Buddha is just like a cat that loves me and never let me off his mouth,
He 'Namu..Namu..' keeps me in His mouth and does not want to let me go,
He cannot wait to swallow me into His stomach.


（三）肥水流入他人田

先让您的‘心田’被慈悲父阿弥陀佛的‘肥水’所充满，
因为盈满着爱的心自自然然会溢出来。
‘肥水流入他人田’不都是那么自然的吗？
(英文版本保留）